所有看到、摸到、闻到香钵或香钵燃香的香气的人都可以获得守持戒律的芬芳和弥漫的甘甜；拂子可以娱人；可以免除疾病和痛苦。此外，据说拂子还有奇妙的神力，呆以为拂和菩萨制做出各种宗教供品。无论什么人看到或触摸到拂子，他就会摆脱六根本烦恼（无明、贪、瞋、慢、疑、见）和二十随烦恼（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱和不正知）；从身心两方面摆脱疾病和痛苦。
因竭陀尊者还有很多回持力，崇拜因竭陀尊者的信徒观修他的香钵和拂子取得功德，以此作为打开因竭陀尊者无限加持力的钥匙。
因竭陀尊者生平
古印度五舍城曾经有过一名叫热桑的家族。热桑是个外道徒，妻子名叫德丹玛，转而信奉释迦牟尼的教法。在妻子怀孕的时候，热桑答应妻子的请求，邀请释迦牟尼及其随从前来。当时释迦牟尼的随从正住在王舍城的一处丛林中，称竹林园。释迦牟尼等到热桑后，受到了非常热烈而隆重的欢迎。当时，热桑问释迦牟尼，他的妻子是生个儿子还是生个女儿，释迦牟尼回答说：
“生儿子！他出生后称‘光’，将为你热桑家族带来耀眼的光芒。他还将拥有无比的财富。将跟随我奉习佛法，出家为僧，最后获得阿罗汉位。”
热桑有一施主与离系子（古印度一教派名，其创始人离系子不以裸体为耻，禅体苦行，故称无惭派；以灰涂身，因名涂灰派；流浪远方，因名游派）有联系。该派有一位名叫拉日嘎的外道徒问热桑，乔达摩（释迦牟尼俗名）说了些什么，热桑就一五一十地将释迦牟尼所说的话告诉了拉日嘎。拉日嘎以占卜术对释迦牟尼的预言进行了番验证。结果发现释迦牟尼的预言是完全准确的。他想：
“如果乔达摩的预言到时真的兑现了，那么，这时我离系子教派必有损伤，热桑和我派其他的施主信徒，将会皈依乔达摩的教法。我必须想一些办法让乔达摩丢人现眼。”于是拉日嘎对热桑说：
“那个狂妄傲慢的乔达摩知道些什么！根据我的法力推断，这个孩子会使你们家族的血统从此断绝。‘光’意味着‘火’，待这孩子出生时，耀眼的火光会把你们家烧得精光。”
最后，拉日嘎又作了很多不祥的预言。
热桑内心充满了恐惧，他送给妻子一包堕胎药，想打掉他肚子里的孩子。但这一切无济于事。热桑非常恼怒，他把妻子拖到一个偏僻的地方，打得她气息奄奄，然后杀了她，把尸体拖到清凉寒林（摩羯陀国金刚麻东南一尸林名——译者注）准备把妻子埋掉。
当离系子派的教徒知道了这件事，他们非常高兴，说：
“瞧瞧，这就是乔达摩预言的孩子，就是他还要变成一个富翁呢！就是他还要奉行乔达摩的教法，出家为僧，成为阿罗汉呢！现在瞧瞧，连他妈都死了！”
离系子外道徒如此嘲弄释迦牟尼佛，并指热桑妻子已死的消息广为传播。
释迦牟尼知道了这个消息后，和随从一道貌岸然来到清凉寒林，国王、影坚王及臣工也聚集在寒林附近。
佛陀站在一边微笑着，热桑按照离系子信徒工的指使，向前走了两步点燃了火葬用的柴堆。虽然尸体大部分火化了，可是子宫周围始终不着火。当子宫裂开后，人们看见里面躺着一个发育完好的婴孩。在场的人看到这个情况都有非常惊奇。
佛陀告诉热桑到火堆里抱出婴儿，但由于离系子教徒阻止，热桑便没有去抱。
此后，释迦牟尼佛让他的一位弟子，医生措切去抱那个孩子。措切私下想：
“佛陀没有告诉我用什么方法去抱火中的孩子，大概是确实没有害怕的必要吧！”
于是，医后措切心中毫无疑惧地走进火中，抱回一个一点也没烧伤的漂亮男婴。见此情景，离系子外道貌岸然徒都十分地羞惭和极度地悲伤。释迦牟尼佛告诉热桑要他好好地照顾儿子，但又遭到外道徒的反对，他们对热桑说，不要认这个从火堆里生出来的孩子，他对热桑家来说意味着灾难。热桑又一次听从了外道徒的建议，拒绝照看这个孩子。
释迦牟尼佛给这个孩子取名叫“梅杰”，意思是“炎生”，把他托给影坚王。孩子在影坚王的照顾下长大成人。
这个孩子就是后来著名的因竭陀尊者，因竭陀，藏文音作“衍拉穷”，意思是“从部分生出者”，即指这孩子出生不凡，不是按平常的方法生出来的。另外，由于他智力非凡，虽然只是笼统地教他一些知识概略，他也能将所有学过的东西抓住要点，因而又称“苏吉西”——意思是“理解得很快”。
有一天，因竭陀的舅舅在几个地方旅行之后回王舍城。他听到了姐姐的死讯，他想证实一下佛陀时期所作的预言是不是真的。他就此事问了几个邻居之后，他们都说佛陀的预言是真实的，他们还告诉他外甥的出生情况，说他外甥已被影坚王抚养。
孩子的舅舅找到热桑，痛骂道：
“你这个蠢货，听信离系子外道徒之言杀害了自己的妻子，还不哺养自己骨肉亲生的儿子。如果你现在还不去认领你的儿子，我就要把你杀害妻子的事记在纸上，并且把这不光彩的事到处播扬，让人人皆知，家喻户晓，让你名声扫地，我还要告知国王，以杀妻罪对你绳之以法。”
热桑心生恐惧，进处王宫，恳求国王让他把儿子领回去抚养，但被影坚王拒绝了。无奈，热桑只得靠释迦牟尼佛的帮助讨回了儿子，把他领回家去。
热桑死了之后，他的儿子因竭陀成了热桑家族的主人，他的财富也一日俱僧。他大量奉献供品，对穷人广放布施，做了很多如此的善业功德。他还在母亲被杀的地方建造了一座寺庙，并为些寺大施财物，广放救济，后将此庙献给了释迦牟尼佛，这寺就是后来有名的“贡聂贝蔡寺”，意思是“（母新）被杀地方的丛林”。
因为因竭陀财大气粗，他穿的衣物如同神灵所穿。一天一件洗过的衣服放在阳光下晒干，被一阵风刮走，落到了国五的宫殿上。看到了这件昂贵的衣服，国王和他的大臣才知道因竭陀现在是如何的富有。
一次，因竭陀邀请国王及朝廷文武宙员到他家作客，君臣看到因竭陀家的财富比王室还要富裕，但影坚王品质高洁豁达，见此并不生嫉妒羡慕之心，他仍像以前那样对待因竭陀。但是国王的儿子，王子阿阇世心生恶念之意。此后，王子阿阇世弑父篡位，他告诉因竭陀说：
“你曾经被我父亲抚养，所以我们如同兄弱，你应该分给我一半你的财宝和家产，这才是合适的。如果你不给，那么就别怪我不客气！”
因竭陀回答：
“大王，对我们来说，有什么必要把财物分成你的我的呢，我把我所有的财宝统统给你。”
交割完财物后，因竭陀出外寻找新家。由于他过去积累了大量的善业功德，他很快又成了一个富翁，而且比过去列富有；而阿阇世王的财物丝毫没有增加，这使他心中更生嫉恨，总是跟因竭陀找碴子，即使因竭陀送给国王自己所有财物的攻倍，也不能闰息这种挑衅。最后，国王派了偷手和强盗到因竭陀家中去抢劫。这些人爬到了因竭陀家的屋顶上，被家中的妇女发现，大喊起来：
“有贼！有贼！”
因竭陀听到呼喊声，庄来地祈祷道：
“但愿将这些贼人‘定’在他们所站的地方！”
祈语完毕，依靠因竭陀身边的神力，这些盗贼都无法挪动一步，都被“定”在所丫的地方，毫无办法解脱，一直部了整整一夜。第二天早晨，人们看见了屋顶上站定的贼人，知道了夜里发生的事。大家都谴责阿阇世王。阿阇世王请求因竭陀解除对他手下人的“定”术。因竭陀又祈祷道：
“让这些贼手走开！”于是，“定”住的贼人才又活动起来。
因竭陀心中想道：
“我等的先王，法王影坚王在世的时候，所有的人都品质上好，走向善业之路；现在，因为贪婪的国王阿阇世当政，就是好人也已经变坏了，总有一天，我会因财物而丧命。财物永远是导致不和、互相嫉恨、争辨的祸源。”
由此，因竭陀对尘世心生厌离，他将自己的财物保部施舍给四方众人。其时，正值释迦牟尼佛六十九寿辰，因竭陀二十七岁。他依此神力，因竭陀马上变成了一位比丘。后来又成为阿罗汉。
一次，佛陀的弟子恳求佛陀讲述因竟陀尊者不以平常方式，而以“火生”方式诞生的原因，还有他作为一个家族之主为什么拥有那么多的财富，最后又成为比丘，获得阿罗汉位。
释迦牟尼佛回答说：
“在毗婆尸佛入世之际，有一位名叫聂梅（即现在的因竭陀尊者）的家族长，他获准供给毗婆尸佛三个月的供养。吡婆尸佛告诉他已经应允了聂梅的供养祈请。于是，国王念丹就试图与聂梅达成一个协议，允许国王先供养毗婆尸佛。
然而，聂梅不听国王念丹的劝阻。为陕息俩人的争吵，最后决定举行一次宴会先为毗婆尸佛准备一顿午餐，看谁的午宴丰盛就由谁供养。午宴完毕之后，结果是聂梅的午餐比国王的丰盛。于是，国王念丹下令禁止邮售烧柴以使得聂梅无法为炊，但这也阻挡不了聂梅。他和他的家人用芬芳的香料木作燃料为毗婆尸佛准备饭菜，这样做出来的饭味道更好，比以前的饭食质量又提高了一步。最后，大臣把这个消息告诉了国王，国王就取消了禁止出售烧柴的命令。
当聂梅听到国王解除禁令的消息，他庆幸自己挫败了国王的计谋。可又心怀叵测地夸耀他有足够的燃料火葬‘国王和国王的母亲”。正是这句邪妄之语使得他今生投肥时母亲被火葬，自己从火中出生。然而由于他恳请得到国王的饶恕，同时由于他过去供养毗婆尸佛奉献供品以以行其他善事所积累的功德，以致人今世获得如此成果。”
佛陀说以上就是因竭陀在今世成为富翁的缘由。在他遵奉了我的教法之后，成为了阿罗汉。
因竭陀的许多作为堪称后人的楷模。因竭陀的生活道路表明佛陀教义的正确和杰出，它远远在其他教法之上。因竭陀的一生也表明我们上世所作的善恶业，不能消失，并在今世恶报，善有善报；表明富有的人应不断地奉献供品，施舍财物。
因竭陀尊者的居地
因竭陀尊者在冈底斯山的居地位于藏地的西部，那儿是众多的河流的源头。其中的大河有恒河、印度河、萨特累积河等。也正是在这个地方，释迦牟尼佛和他的五百罗汉讲述业力因缘的佛法。在佛陀讲法之后，神人以及其他的信徒都走上了解脱之路。为了使合世的信徒工能够在佛陀和他的北子讲法的日子里，从此处回忆起佛陀曾经到此讲法的快乐，通过这种回忆信徒也可获取善业功德，于是佛陀和五百罗汉在冈底斯山的石板岩上留下了他们的脚印。
据说阿底峡尊者在此遇到因竭陀尊者，还有很多记述阿底峡看见因竭陀显圣的传闻，据说阿底峡看见因竭陀就住在冈底斯山上。
因竭陀圣者根据释迦牟尼佛的意旨，一直没有圆寂，生活在此世间扶持、弘扬释迦牟尼“金色的”教法。他和一千三百名阿罗汉住在冈底斯圣山。
在仙人山上，
居住着尊者阿氏多。
他周围伴随着一百个阿罗汉，
尊者双手作禅定手印，
向尊者致敬！
做禅定手印时，将右手手掌向上置于左手之上，两手拇指轻轻碰触。禅定型手印的含义如下所述：
一位瞻仰、顶礼、崇拜阿氏多尊堵塞禅定法印的信徒，可以得到阿氏多尊者的佑护，并可以获得很多修习成就。其中包括观修佛法日趋精进完美；获得无限的福泽和广泛的心智修养；使心神专注于各种禅静。
此外，据说如果信徒观想禅定于印尊祈供奉阿氏多尊者，他将对完美佛法的忠诚与日俱增，并坚定修习佛法纪的决心，释心修习佛法。
无论信徒在什么地方受支伤害中者遇到任何邪魔由于受到禅定手印的加持帮佑护，这些外力和妖魔都不能动他们一根毫毛，确保他们平安无恙；要吧戒止魔、人以及非人的所做恶行，最终导引积累善业功德。
阿氏多尊者生平
阿氏多尊者出生在当时六大城市之一的室罗伐悉底城，父亲来巴热赛是一富翁，他与同种姓内的一妇女结婚。妻子怀孕后给他生下一个漂亮的男孩。男孩身上带有很多吉祥善德的标志，出生时有诸多瑞兆同时出现，孩子出生那天，由于婴孩福运的支使，出现了一头满身珍宝的大象。所以就给孩子起名叫朗保巾，意思是“具有象的人”。孩子的出生也了却了来巴热赛的一桩心愿。随着时间的流逝，朗保巾也长大成人。
国王波斯匿王和王后有一个漂亮的女儿，在这位公主身上有很多类似于僧衣法衣的标志。因为个原因，公主的名字就叫“却郭巾”，意思是“具有法衣的人”。说来也巧，一天公主在丛林里散步，下好碰见朗保巾也在丛林中。二目对视，双方都被对方的美貌吸引住了。那天夜晚，俩人回家之后，仍然不能控制对对主的思念，双双坠入爱洒。
不久，朗保巾的父亲来巴热赛知道了这件事，就去问他的儿子，朗保巾把他们相爱的详细情况都告诉了父亲，并恳请父亲想个办法，以便能让他和却郭巾公主成婚。你亲听了他的祈请后，回答说：
“我们怎敢向公主求婚呢？如果你们俩人前生的姻缘已定，那么，即使你不做任何努力，姻缘也会得到天成。因此，不必去做无谓的努力。”
朗保巾虽然明白父亲所说的这番话，但他对公主的爱情却与俱增。
一天，良保巾应国王波斯匿王的召请，带上从他的“宝象”身上取下的两支珍贵的象牙赴请。他来到王宫，将两支象牙献给波斯匿王。国王看见这珍贵稀有的礼物，非常高兴。他向朗保巾表达了谢意，产赞扬了这位年轻人。国王问朗保巾叫什么名字，最喜欢得到什么东西作报偿，朗保巾说什么也不要。于是，国王对这个表年更是心生喜爱，更加赏识。
经过一段时间，朗保巾已知道自己得到了国王的钟爱。他又将世间稀有，堪与任何珍宝媲美的象牙作为礼物献给了国王。
此后的一天，国王对朗保巾说：
“我不能够总是从你这儿拿价同金子一样珍贵的礼物，它们不能使我感到快乐。给我带来快乐的是你英俊的容貌，你真是自然为国王生就的美饰。如此的表年是国王我的亲信，对你来说，我愿最大限度地满足你的愿望。即使是你要我的财宝，我也愿意交给你，而且毫不反悔。”
朗读保巾行双手合掌的尊敬礼节，然后说：
“别的东西我什么也不想要，我要的不是财宝，也不是权势。我只有一个请求，如果说不惹你生气的话，我想请求你把公主却郭巾许配与我为妻。”
听到朗保巾说了求婚的话，波斯匿王非常为难。
国王心情不快地沉默了一会，回答说：
“明天早晨我再告诉你吧。”当朗保巾回家之后，国王召见宰相告诉他自己进退两难的处境将如何应付这次求婚，如果不拒绝的话，就蛤同意这门婚事了。国王对宰相透露说：
“我是不想把女儿嫁给朗保巾，我女儿是一位公主，朗保巾虽说英俊，又有很多令人称羡的品质，但他毕竟出身平民。不过，如果青年人的希望破来之后，也不能断送我与他之间的友谊。我真不能想像我明天早晨如何见他。”
国五一面说，一面露出为难的神色。宰相教给他一个方法，叫国王明天早晨按宰相的安排进行。
第二天早晨，当良保巾来的时候，国王告诉他如果朗保巾能够骑着“宝象”到宫中来的话，就把公主嫁给他。朗保巾听完就赶回家去，不一会儿他骑着“宝象”和他的手下人到王宫来迎娶新娘。国王看见朗保巾最好的“宝象”前业，真的吃惊不小。他开始信服这个幸运的年轻人具有高尚的品德。国王一高兴，想自己骑上“宝象”试一试。但当国王去骑乘时，“宝象”就远远地跑开了，甚至碰也不能碰一下，但朗保巾却可以重新骑上向前走去。国王非常惊奇，于是他毫不踌躇地把女儿嫁给了朗保巾。
郎保巾娶到了一位美丽的公主。他和妻子一起返回家中，全家和睦地生活在一起。日子越过越昌盛，实现了以前所有的宿愿。他们在任何地方面都没有过分的欲求，也不悉心去追求财物。从此，朗保巾就以阿氏多的美名而为人所知。阿氏多的意思就是“不能击败的人”。
此后的一天，波斯匿王由阿氏多和公主却郭巾以及国王的大臣等，陪同来到（礻氏）陀林向释迦牟尼效忠。他们一行人在释迦牟尼佛面前行跪拜礼。国王问释迦尼佛：
“由于阿氏多所修的善业，他已经获得了如此的智慧和广博的成就。对他来说，最大的福运是拥有最好的‘宝象’，请问是修什么善业得此报偿呢？又根据前世的什么善业使我女儿嫁给阿氏多为妻呢？”
释迦牟尼佛回答说：
“现在世间生活的人其所有幸福都是上世业力的结果。当毗婆尸佛在世期间，由该佛的随从和比丘陪同，访问了念丹国王的城堡，路边有一男一女两个孩子在用木象玩具作游戏。当两个孩子看见毗婆尸佛走近时，心中充满了崇敬，他们把手中的玩具小象作为礼物献给了毗婆尸佛。佛明白孩子的意思，祈祝他们来世成为夫妻；他还祝愿男孩在来世拥有并骑乘最好的‘宝象’，具备最广博的知识和智慧。正因为如此，阿氏多和有如此的智慧。那个小女孩，非常羡慕毗婆尸所穿的僧衣。佛祈祝她在来世也具有同样的僧衣。”释迦牟尼佛解释说，“这就是你女儿身体上带有法衣标志的原因。”
听罢释迦牟尼佛的一番解释，国王、大臣和所有在场的人都非常的惊奇。他们又一次参拜佛陀，然后才返回家去。阿氏多和却郭巾听完佛陀一席透彻的解释，俩人都郛一个共同的愿望，希望从尘世的羁绊中解脱出业。皈依之后，他们都达到了佛学五道的第三道——见道。后业，阿氏多获得阿罗汉位，最后补尊为圣人和神灵，成为人们崇拜敬仰的对象。
释迦牟尼佛说到阿氏多时，用了这么一句话：
“我的弟子比丘阿氏多，是所有善德之人中的姣姣者。”
阿氏多尊者的居地
根据通常的说法，阿氏多尊者的居地是在仙人山，为些还有如下的一个传说。
从前，有一位禅师和他的五百个北子在修习禅定。颂经之后，禅师觉得他的弟子也必须有更大的居地，于是禅师依自己的内力念诵祈语。依据祈语产生的神力来到一座山上。这座山真是一个理想的居地。禅师的弟子、学生和婆罗门建造了很多小小的静修室、禅师就在这座山上静修，在这儿获得了五种神能（神境通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通）。以后，由于禅师在此山修习过这座山就又被人称作“仙人山”。
根据另一份资料说阿氏多尊者居住在恰阔彭波日山，这可能是仙人的另一种名称，也可能是阿氏多尊者在另外的时期住过的山名。
阿氏多尊者对释迦牟尼伸缩感恩报德，以全部身心救助所有众生。按照佛陀的指示，他一直没有离开现世间，和他的随从、一百个阿罗汉一起住在仙人山上，佑护佛陀的教法。
在那七右山的岩窟里，
住着尊者伐那婆斯。
有一千四百阿罗汉伴随着尊者，
尊者右手作期克手印，
左手持拂子，
向尊者致敬！
伐那婆斯的右手作平和期克手印，左手持拂子。其含义如下：
右手期克手印是降克各种外力及事物的手印。期克手印可以克除由四大无素（土、水、火、风）造成的灾害；要吧禳除由各种妖魔和精怪如鬼、罗刹、龙、夜叉、非人等造成的魔障，制止魔类作祟。
信徒感受到的从拂子吹来的凉风可以帮助他们避免由身、语、意三者造成的恶业；还可以断除认为自我存在，万物生长愚见。它还可以佑护、帮助信徒获取有限的和无限的知识。
除了能禳退人与非人的恶业和魔力的期克手印和拂子外，伐那婆斯尊者还用有其它诸多的法力。这些法力都是由于伐那婆斯前世的祈祷修习得来的。用法力可以帮助多年业那些由于愚痴而妄见，有罪于“三宝”的人和那些做恶业的人。这些人通过祈佛崇拜伐那婆斯尊者，就有希望从罪愆之中解脱。以上皆为伐那婆斯尊者所言。
伐那婆斯尊者的生平
伐那婆斯尊者出生在古印度库萨拉地方一婆罗门家中。他长大成人之后成为精通四种吠陀和多种学科知识的大学者。
从伐那婆斯的生平看，可以得出这样一个结论，富人之心不稳固。因为富人的一生，就是为了守护他的财富，经常同那此觊觎他财物的人进行斗争的一生。他要把财物在他的敌人、窃贼、强盗的眼皮底下藏匿起来；为了设法增加财富他可以不择手段。他的心思总是为财富而焦虑、伤神，除此之外，富人还要为诸多世间事务所困扰。比如给国王交纳税款、忙于做生意、为螅怕家族和财产奔走等等。伐那婆斯尊者认为带着这些羁绊很难走上完美的佛法之路，于是，伐那婆斯丢弃了家产，来到了位于室罗伐悉底城的七叶山上的丛林。丛林中居住着很多的圣贤，伐那婆斯到那儿以后也成为一个僧人。并且由于刻苦静修达到了四禅定。
释迦牟尼佛以他的大慈大悲之心施于徘徊异路的芸芸众生，使所有的众生有情，都不错过受益的机会。当时，释迦牟尼佛知道要会见伐那婆斯，所以他来到了室罗伐悉底城的七叶山丛林（据说当时佛陀就住在那里，时年四十九岁）。当释迦牟尼及其随从来到七叶山丛林，伐那婆斯看见佛陀之后，收中即刻生出无限的崇敬与信仰。他拜倒在佛陀面前，请求释迦牟尼允许他皈依。佛即面带笔容地对他说：“快来！”由于释迦牟尼这句话的法力，伐那婆斯就成为一名比丘。
随着时间的推移，伐那婆斯尊者从佛陀那里得到了佛法；领悟研习《三藏》；勤奋修习，最后获得者阿罗汉位。
释迦牟尼夸赞代表那婆斯尊者说：
“铁比丘伐那婆斯是居于静地禅定修习的弟子中的姣姣者。”
尊得伐那婆斯具有善业德，也是神人崇敬的对象。尊者祈祷可以获得者作用于他物面使之转化法力。此外，通过向伤害他类的魔怪宣讲佛法的方法，伐那婆斯可以将魔类调服。尊者还坚定不移地护持佛陀的教法。
那些遵从伐那婆斯尊者习学佛学功课的人们，从学习中认识到希望求得永世幸福之道，是徒劳无益的。这不是佛陀的教法，是追求具有其他名称的教法。依照这些人的修习观点，人们可以不必积累一定的善业就足以脱离轮回之苦。这些希求永世幸福的人应该遵循释迦牟尼佛指引的道路力求解脱，但不能只为自己解脱，而是要为所有从生求得解脱。为了使脱离尘世出家为僧的人更有效地修习，他们必须住在远离嘈杂的尘世的荒野之地修习。
铙那婆斯尊者的居地
伐那婆斯尊者的居地七叶山岩窟，最早可以追溯到释迦牟尼佛来到这个世界之前。当时，岩窟地方住着一位名叫“七叶”的耄老贤者。贤者有无尚的功德，以致于他的祈祷有求必现，异常灵验。一次，贤者希望住到室罗伐悉底的林中，就念起祈求之语，果然灵验，在夏丹的山上突然出现了一个奇妙的岩窟，于是贤者住进岩窟中修行。这个岩窟从此也贤者的名字命名，称七叶山岩窟。
后来，地字很长时间，当释迦牟尼降生，伐那婆斯拥戴佛陀教法成为尊者阿罗汉之后，贤者七叶成为伐那婆斯尊者的心腹弟子，把岩窟作为供物献给了伐那婆斯，伐那婆斯就收下了这个供品。从那以后，伐那婆斯和他的随从一直住在那里。据说七叶贤者后来也获得了阿罗汉位。
根据另一文献，据说伐那婆斯尊者住在鲁帕贝日山，这可能是七叶山的另一种叫法，或者是尊者在其他时期内居住过的山名。
据释迦牟尼佛的口谕，伐那婆斯尊者没有从尘世间逝去，他和一千四百罗汉住在七叶山上，守护佛陀的教法。
在南瞻部洲的赤铜洲，
住着尊者迦里迦。
有一千一百阿罗汉围绕着他，
尊者手持一对金耳环，
向尊者致敬！
迦里迦尊者手中所持的一对金耳环是尊者的标记，其来源及含义如下。
一次，迦里迦尊者到欲界天去，在那里讲习佛法。欲界天的神灵和他们的孩子听了佛法之后，都脱离了轮回之苦。于是，神灵当时赠给尊者一副金耳环和很多其他的装饰品。尊者对所送礼品作了加持，最后将所有礼物只变幻成一副耳环，并作为尊者自己的标志物。
任何一位看到或触摸到迦里迦尊者这些标志物的信徒，都会受到所有的佛和菩萨的佑护。依靠佛和菩萨的佑护，信徒可以获得对尘世虑无混浊本质的透悟，由此生彻底的厌离心；依靠佛和菩萨的佑护，信徒还可以获得菩萨位，获得不还果——即不再返回（托生）欲界。
此外，触摸或见过金耳环等标志的信徒还可获得诸多的成就，如三摩地、静观、透思、机敏、诚实和善智。
迦里迦尊者以大慈大悲之心救助所有众生。尊者还帮助信徒用基于佛教两大派别（指大乘、小乘）理率，量适合于个人的方法去解救其他众生。如信奉崇拜迦里迦尊者，就会得到所有佛圣者、上师和僧人的佑护。如果信徒想获得菩萨位，就必须信奉崇敬迦里迦尊者，只有这样，他的愿望获得菩萨位，就必须信奉崇敬迦里迦尊者，只有这样，他的愿望才能比较顺利地实现。以上等等，都是这位无上的尊者所言。
迦里迦尊者的生平
迦里迦尊者出生于当时六大城市之一的室罗伐悉底。父亲是一位定豪，娶了位合意的妻子，两口幸福地生活在一起。但夫妇俩没有孩子，他们渴望有自己的孩子。为此诚心祈祷，广放布施。终于有一天，富豪的妻子怀孕了。因妻子原本是具有五种非凡智慧的聪明女子，所有一旦怀孕她姑随即就能察觉。随后，她把怀孕的喜讯告诉丈夫并告诉他怀的是一个男孩。丈夫听到这个消息非常高兴，说：
“我祈祷了这么长的时间，终于盼来了我们的孩子！”
富豪又接着祈祷道：
“但愿这个孩子能够接传我家的香火，使子孙绵延；但愿孩子一生幸福；但愿他有能力操持家政；但愿他能够看护好家中的财物和牲畜；但愿他在我等双亲去世后，诚心祈祷，大行善事以慰藉我们的亡魂！”
富豪精心地看护还在妻子子宫内的未来的孩子，他设法满足妻子的任何一个要求，她想吃什么就给什么；想喝什么就送什么；想戴什么装饰就戴什么；想空什么就穿什么。
释迦牟尼佛总是通晓上切，从不错过一次有益众生的机会，他的众弟子也同样是昼认警觉，以便施益于众生。当时，佛陀的一个弟子阿泥律陀（意“不灭”），是释迦牟尼佛宝座前十大声闻弟子之一，为天眼第一。以其天眼的神力看见富豪之妻怀了一个男孩。知道此事后，为了查时这个孩子是否是释迦牟尼教法的皈依者，或者是释迦牟尼佛的一位弟子，阿泥律陀用天眼进行了第一次观察。观察的结果表明，这个未出世的孩子将来会皈依释迦牟尼，成为佛陀的一名弟子，而且只有他阿泥律陀才能完成这个孩子皈依佛陀的使命。
于是，阿泥律陀没有带随从，孤身一人来到富豪家。富豪对阿泥律陀说：
“尊者，你一人到此，是不是需要要给你准备个帮手？”
阿泥律陀回答说：
“我所需要的一切，像你这样的任何人都可以给予，那么，我能够按照自己的意愿得到一位帮手吗？”
富豪回答说：
“尊者，我的妻子已经怀了一个孩子，如果生下业是男孩，我就把他送给你作帮手。”
听了富豪的回答，阿泥律陀说：
“这事可要说话算数！”
尊者将此事说妥后返回驻地。
妊娠足月之后，富豪的妻子生下一个漂亮可爱的男婴。从婴孩身上散发出甜蜜的豆蔻花香气，弥漫在整个屋子里。
孩子出生之后，举行了盛大的庆祝仪式。由于孩子在出生之际，豆蔻花香萦绕身体，故以豆蔻花为孩子命名，取名那梅梅朵（豆蔻花）。
那梅梅朵长大之后，家里请人教他读书认字、写作、算术和八种研习深造方法，从面那梅梅朵成为一名知识渊博的学者。
在此之后的一天，阿泥律陀知道该是那梅梅朵皈依佛门的时候了。于是，阿泥律陀来到了富豪的家，对富豪说：
“诚实的人许诺如同板上钉钉。在你的儿子出生之前，你不是就已经同间让我把他带走吗？”
富豪承认他确实是这么答应把孩子交给阿泥律陀尊者原。他转身对他的儿子说：
“孩子，这是真的，在你出生之前，我答应把你交给阿泥律陀，他是一位圣贤的尊者。现在你就随他去吧，要好好侍奉尊者。”
那梅梅朵高兴地说：
“这亲做确实对我有莫大的恩惠。”
阿泥律陀劝慰那梅梅朵的父亲，给他讲述佛法使之快乐。然后，年轻的那梅梅朵跟着阿泥律陀上路上。
阿泥律陀带着这个年轻人来到他即将皈依佛门的寺庙。皈依之后，那梅梅朵就成了这所寺庙的一名新僧。在这里，他还系统地研习“三藏”，一边修习，一边理解其中的深奥意义。当他到一定的年龄时，那梅梅朵受比丘戒。他将自己全部的身心投入于佛陀教法的修习实践中去，成功地断除由尘世而生的所有虚妄与误见，从而获取了阿罗汉位，并进入声闻乘的极上境地，成为神（天）和人祈祷崇拜的对象。
那梅梅朵想道：
“人之所以从尘世间的痛苦和由误见导致的苦难中彻底地得到了解脱，正是要师功于释迦牟尼佛的救助，我已放弃了所有其他教派的教法，专为释迦牟尼的教法。”
那梅梅朵考虑成熟之后，他觉得他应该偿还佛陀的恩德。他想到释迦牟尼佛显现常人形相的唯一目的就是救助所有的众生有情，那梅梅朵认为自己也必须这么干。下了决心之后，那梅梅朵设法知道了谁将是他最初导入佛门皈依佛法的对象，而这即将皈依佛门的众重型就是他的父母双亲。此外，那梅梅朵还领悟到皈依双亲要用神变法术。
操练神变法术之后，那梅梅朵将自己的肉身隐去从（礻氏）陀林（那梅梅朵即迦里迦尊者居住的丛林）来到了他父母的家中。那梅梅朵从地下钻出来显现身形，出现在他父母的面前，并展示了其他种种神变法力。他用每个人都能理解的是适合的方式身父母及爱族中人讲述了释迦牟尼佛的教法。讲法之后，这些人都皈依了佛法，获得了“预流果”，即“进入佛法的河流”。此后又入见道。为了积累功德成就，这此人还行了诸多的善业。那梅梅朵也在他所见到的人中间使很多的皈依佛法，不过这些人得与佛法有“缘”，方可皈依。
那梅梅朵修完十二苦行，他坚持僧人要一无所有。他自己甚至不要供给僧人的所有生活必需品。因而，那梅梅朵只有一个僧人的三件僧衣。他出外化缘时，对人家施舍的无论什么东西都非常的知足。当他在外化缘期间，不管施主是富豪还是穷户，他都逐个上门化缘；他选择墓坟地作为居处；他情愿拿着丢弃在荒之间的土陶碗作为饭钵；他把丢弃在荒之间用以遮裹书本的裹尸白布拾起来，洗净、染成僧人衣衫所特用的颜色，缝成僧衣穿在身上；他还吃在荒之间捡到的被人丢弃的食物。由于经常出入于墓（土冢）间的大黑比丘“。
有佛陀的弟子问释迦牟尼佛，根据什么样的上世善业和祈供，迦里迦尊者才得到佛如此的厚重和佑护？为何在他出生时，有如雨的豆蔻花，花香一直萦绕着的身体？为什么在他皈依释迦牟尼佛的教法之后获得了阿罗汉位，又以帮助他人皈依佛法作为个人幸福之源？
释迦牟尼佛解释说，所有这一切都是迦里迦在护光佛在世期间积累善业的结果。当时，迦里迦是护光佛的信奉者，他用戴护光佛的教义，出家成为僧人。他完成了宗教教义的学习之后又坚持修习。除了自己积累善业之外，迦里迦还督促别人也这么做，身僧人表示崇敬，为很多的佛塔奉献供品。他自己又在佛塔斯社前供奉豆蔻花编成的花环，并把豆蔻花瓣撒在佛塔上面，然后理行祈祷。于是他就得到了如你们所说的业报。
迦里迦尊者的居地
迦里迦尊者的居地赤铜洲，最早可以追溯到一个关于穷人的传说。传说中讲到，一个穷人把自己所有的东西都送给了一位圣者，他祈祷说希望成为 一个统治大片领土的国王。圣者使用自己的祈祷加持力，使一片空无人迹的荒地出现了一个由成千上万户人家组成的繁华的城市，满足了穷人的愿望。这个城市以后就被称为赤铜洲，人们说综是南瞻部洲（古印度）的一部分，并不被大海分离而成小岛。另有文献说迦里迦尊者的居地是辛卡拉洲（即今天的斯里兰卡）。
根据释迦牟尼佛的旨意，迦里迦尊者和他的一千一百名随从住在赤铜洲，守护宏传佛陀的教法。
在辛卡拉洲，
居住着伐阇罗佛多尊者，
他周围有一千名阿罗汉。
尊者右手作期克印，
左手持拂子，
向尊者致敬！
伐阇罗佛多尊者右手的平和期克手印和右手所持的拂子，含义如下所述：
关于拂子，最早可以追溯到伐阇罗佛多尊者到乾达婆之国去化缘的时候。尊者在其地讲述佛法之后，结果有许多乾达婆和他们的孩子信奉佛法，摆脱了轮回之苦。他们奉献尊者很多散发着香甜气息的拂子作供品。尊者将这些拂子进行祈祷加持后，使之变成一支拂子作为自己的标志物。
所有看见、触摸到或者拂子发出的香味的信徒都将获得最高的智慧；还可以获得将自己的意念完全控制在任何范围内的能力；并可获得诸多完美的身体内发出的无限的光线照亮。这种光线产生的加特力可使人证得成佛。
尊者右手的期克手印具有如下的加持持佑护力。手印可以佑护加持那些旨在救护从生的；可以佑护那些弃绝恶业，追求善业的人；可以佑护那些希望不受魔邪伤害的人。只要看见、触摸到、或者观想尊者期克手印，或者崇拜尊者所佩标志物神力的加持，所有的祈供都将获得报答。
伐阇罗佛多尊者的生平
尊者伐阇罗佛多出生于古印度（忄乔）闪毗国。父亲邬陀衍那是（忄乔）闪毗国国王，母亲名叫多吉姆（金刚女）。在伐阇罗佛多出生的时候，卡达亚衍那圣者来到（忄乔）闪毗国，邬陀衍那对这位圣者表示了极大的崇敬与信仰。
孩子长大以后，受到了作为王子应该受的教育。学习了手工艺，科学和艺术，成了一精通名种学问的学者。
后来，伐阇罗佛多尊者通过卡达亚衍那圣者的引导，开始信仰释迦牟尼佛的教义，皈依了佛法，以全部的精力来完成释迦牟尼佛交给的任务。
伐阇罗佛多看到父亲依照佛陀的教义，不再统汉国家，伐阇罗佛多自己也不愿意继承父位而登上国王的宝座。他说服父母，得到他们的允许后出家为僧。
伐阇罗佛多最初由卡达亚衍那圣者启蒙，后业又有了长足的进步。他按照僧的标准严格修习，研习“三藏”，到了规定的年龄后受了比丘戒。卡达亚衍那为了使伐阇罗佛多割舍与家人的联系，就把他带到了一个叫盖杜杰的地方。
有一天，伐阇罗佛多出外化缘米了路，来到了猛光王的宫殿门前。由于宫门前无人把守，伐阇罗佛多就走了进去，恰恰相反好被国王的王后及嫔妃看见。当她们看见伐阇罗佛多时，被他的形体之美所吸引，她们非常奇怪这么英俊的男子如何出家当了僧人。于是，王后和嫔妃们邀请伐阇罗佛多进入后宫，为他准务了精美的食物和饮料。用完之后，为了聆听伐阇罗佛多讲说佛法，王后嫔妃者环绕他而坐。就在这时，猛光王来到了王后的寝宫，由于王后和嫔妃们被伐阇罗佛多所讲的佛法吸引，以致于她们没有像往常一样起身迎接国王的到来。猛光王很不高兴，他想知道王后嫔妃的失态是什么原因，于是他往前走了几卡，看见王后嫔妃中间坐着一位年轻的僧人。这使国王为生气，他想知道这个僧人是不是由于淫欲支使跑到这里来的。国王问伐阇罗佛多：
“说！你是阿罗汉还是圣者？”
当伐阇罗佛多回答他即不是阿罗汉也不是圣者时，国王异常暴怒，他命令卫兵将伐阇罗佛多痛打一顿，然后赶出王宫。
伐阇罗佛多对国王如此野蛮的“礼待”感到愤慨。于是，他急速赶到他的导师卡达亚衍那的居处，跪在导师的面前说：
“导师，徒弟我毫无错处，猛光王就发那么大的脾气，对我毫不尊敬，支使人痛打了我一顿。现在，我希望回到自己的国家去组织军队，再返回来往讨这个邪恶的猛光王。我希望撤回出家为僧的誓言。”
卡达亚衍那圣者说：
“我的孩子伐阇罗佛多，不要火气太盛！”
介是，无论圣者用什么方法来劝说，伐阇罗佛多还是执意要走。于是，圣者对他说：
“如果你一定要走的话，明天早早地走吧！天马上就要黑了，你回家的路上又有数不肖的猛兽伤人，今天晚上先住上一夜。”
到了夜间，圣者卡达亚衍那施用神变幻术，让伐阇罗佛多做了一个梦。梦中他回到了祖国组织军队与猛光王作战，但是猛光王取得了胜利。当猛光王的刽子手把伐阇罗佛多带往刑场处决时，他看见了在外化缘的导师卡达亚衍那他大喊：
“导师，快来救我！”
恰好在此时，伐阇罗佛多从惊恐中醒了过来。梦中的一切是如此的清楚实在，使他感到极度地悲伤和恐惧。圣者安慰他说：
“那只不过是一个梦。内要你明白梦中的事理，就会幸福。”
说完之后，圣者给伐阇罗伸缩多进行了针对他本身具体情况的教法引导。从这次听导师说法后，伐阇罗佛多在那儿获得了阿罗汉位。
后来，猛光五知道了伐阇罗佛多进入王宫的真情及他的为人，从而心生敬仰，国王连续供卡达亚衍那圣者。此后，伐阇罗佛多陪同导师访问位于王舍城的灵鹫册。在那儿，伐阇罗佛多受到了释迦牟尼的赞扬，佛陀预言伐阇罗佛多日后将成佛。
伐阇罗佛多尊者的种种业行被作为启发后代佛徒的事例。表明信奉佛陀教法出家为僧的人应该不依恋家眷、亲属、家乡、祖国；不依恋财产。相反，应将以上依恋之物断然割舍，居于静僻之地修习；他们应该依照、遵从上师的指导，从上师那里获得无与伦比的、永久的佑助力，避免外在邪魔的伤害；他们不应该只身进入国王的宫殿，也不应该只身进入只有妇女的内室，否则就会招致灾难；他们应该忍受别人的伤害，毫不动怒，这样可以避免双方更大的冲突，因为这种冲突，因为这种冲突最疑终要导致一方的毁灭；他们应该知道奉守四种行动和言语方面的戒行，应该护持佛法。所有这些就是伐阇罗佛多尊者种种神奇业的本质所在。
在雅穆拏河中的岛上，
住着尊者跋陀罗，
周围有一千二百名阿罗汉相伴随。
尊者双手作说法手印和禅定手印，
向尊者致敬！
跋陀罗尊者的右手作说法手印，左手作禅定手印。
右手作说法手印的含义如下：
每个观者或是触摸到尊者右手的信徒都将获取通晓佛教大、小两乘全部经典的智慧；满足他所有的愿望；获得能够透悟慈悲实质的眼力；获取怜悟万物皆“空”之本性的智慧。
从尊者左手的禅定手印信徒可以获得如下的恩泽：信徒可以获得以多种禅定方法取得灵感的能力；可以获得先知；可以获得以种种神力迹幻的能力；可以获得弃绝所有歧途，而寻得通晓一切知识的智慧之路；可以获得进入佛法的无限境界，消除由恶行导致的痛苦的能力；还可以依照佛法，彻底地戒除与他人之间的纠纷与争吵。
跋陀罗尊者的生平
跋陀罗的父亲饶桑是释迦牟尼之父净饭王的马车御手。饶桑和一位上等种姓的结婚，家境也很富裕。但他总是很不高兴，因为他们一直没有孩子。尽管给各路神灵奉献了很多的供品，可夫妇俩人还是没能如愿。有一天，净饭五子悉达多（释迦牟尼名）降生。饶桑曾听到一位占卜者对净饭王子的预言，他想如果他们夫妇能生一个儿子，日后可能成为王子马车的御手。这样，他们家国王的马车御手的承传就不会断绝。想到这里，饶桑又多次祈求，但这一次还是徒劳无益。
释迦牟尼成佛后六年，一次释迦牟尼在迦毗罗卫城会见他的父亲净饭王，御手饶桑自我思忖道：
“假如我死了之后，没有儿子继承遗产，所有的财物都将被国王拿走。”
于是，饶桑想了这样一个办法来处置他的财产：他把钱财都花在有利于自己下世投胎转生的事业上。他邀请释迦牟尼佛和他的弟子，为他们举行丰盛的午宴，亲手为他们端酒端菜。饭后，饶桑搬了一个矮凳坐下听释迦牟尼佛说法。在佛陀讲法时屋内自始至终鸦雀无声，都静静地听佛陀说法。说法完毕后，饶桑问释迦牟尼佛说：
“圣者！我尊敬的法师！我总是盼望能有个儿子作净饭王子的马车御手，就像我侍奉净饭王一样。虽然净饭王子悉达多你已经出家成了僧人，但我还是希望能有个儿子。如果真能生个儿子，我就把他送给你当仆人。”
其实，释迦牟尼预先知道饶桑家会生个儿子，这个孩子长大以后会成为睛名尊者。他对饶桑说：
“诚实的人说话可绝不反悔！”
后来，饶桑的妻子果然怀孕了，足月之后生下了一个非常漂亮的男孩。饶桑为孩子的出生举行了盛大的宴会，并按父名饶桑的一半取名为“桑布”（跋陀罗为梵音，藏语音桑布）。他长大之后，家里请人给他教授了各种技艺和学识，最后成为一名知识渊博的学者。
此时，释迦牟尼佛知道该是收服跋陀罗为徒的时候了。在父亲净饭王死后，释迦牟尼在迦毗罗为父亲举行法会。释迦牟尼佛对御手饶桑说要他兑现以前的诺言，饶桑马上跑回家去，把儿子跋陀罗带来交给释迦牟尼佛，并对儿子跋陀罗说：
“去吧！你出生之前我就答应把你送给释迦牟尼佛。”
接着，饶桑又告诉儿子要他好好侍奉释迦牟尼佛，跋陀罗高兴地跟着佛陀走了。他对父亲说：
“跟佛陀学法，对我来说受益无穷。”
释迦牟尼佛把跋陀罗带到一座寺庙，剃度他成为僧人，然后又教给他修行方法和僧人应该遵守的戒律。跋陀罗在这里系统地研习并实践佛陀的教法，到了规定的年龄，爱了比丘戒。他透悟了佛法意旨要点，而且以极大的热情进行实践修习，因而在很短的时间内获得了阿罗汉位，成了佛法的护持者和传播者，用佛法对众生进行庇护和救助。这样，跋陀罗尊者成为所有众生有情祈祷、崇拜的对象。
跋陀罗尊者帮助了很多准备脱离轮回的弟子。此外，他还领悟到自己的父母也应该由他使之扳依佛门。于是，跋陀罗用一些奇妙的神变幻术和适合于个人的佛法讲解，使父母进入佛门，获得预流果。最后，父母希望丢弃家产，把所有的财产当作供物奉献出去，或将财产施舍给穷人，从而皈依了佛法，最终双双获得了阿罗汉果。
佛陀的弟子们询问跋罗依照上一世的什么善业如此得伸缩陀厚爱；又如何成了佛陀的信徒，在如此短的时间内获得阿罗汉果。询问跋陀罗所做善业为什么只对释迦牟尼佛有益；为什么跋陀罗的父亲也放弃了世俗的家庭生活，遵从佛陀的教法以至皈依佛门，最后获得阿罗汉果。
佛陀回答说这一切都是前世祈供的业果，接着叙述了业果的发生过程。人寿四千年的那一劫，拘留孙佛来到今世间大济众生之后，离开了今世间。当时有一位名叫载巴的国王，他想建一座内有拘留孙佛舍利的佛塔，并将此事委托给一名堂信奉佛法的工匠建造佛塔。有一天国王的儿子巧遇拘留孙佛，心生信仰，皈依于拘留孙佛，并以佛法所规定的戒行约束自己。后业他又说服父母接受佛法，皈依佛门。
佛塔建好之后，国王载巴举行了一个盛大的庆祝仪式，进行了祈祷和崇拜。主管建造佛塔的大臣及其妻儿对建成如此的圣物都非常高兴。他们在佛塔前祈祷，希望他向佛塔供奉的供品、向佛塔所作的祈祷能得到神佛的回报，以便来生投胎时家境富裕，形貌（日失）丽；希望能有侍奉后世诸佛的机会，就如侍奉拘留孙一般给他们带来快乐。大臣的儿子还祈祷能够信奉诸佛的教法并获得阿罗汉位。孩子的父母、大臣夫妇问他祈祷些什么，当儿子如实告诉他们时，父母也进行了一次类似内容的祈祷，祈祷来世仍能根据他们的意愿转生为自己的父母，并能遵习佛法获得阿罗汉位。
此后，在护光佛在世期间，上述三人即奉行佛法，在他们整个的一生中，严格地恪守戒律，净化欲念，最终获得了阿罗汉位。
跋陀罗尊者的种种业绩向我们表明，世俗的生活如同牢狱，俗人的财产如同毒蛇头遮下的影子，根基不稳，险象环生；有人把这个影子看作是舒适的纳凉之处，实际上只是一种幻象。所以，一个人不应该依恋那毫无定性的虑幻的世俗生活，而是应该皈依佛门、遵习佛法，研习“三藏”，努力使自己从轮回之苦中解脱。一个人还应该解救包括父母在内所有众生。跋陀罗尊者为后世的佛徒树立了榜样，并且督促他们也这样做。
跋陀罗尊者的居地
关于跋陀罗尊霰是的居地雅穆挐河，文献是这样记载的。
住在雅穆拏河的龙在夏季的几个月内聚集在一处游戏。它们在牙穆拏河中心一座岛屿上用珍宝建造了一处豪华的居地。正当众龙再度在此聚会之时，愉巧跋陀罗尊者赶到这里。尊者收服众龙皈依佛法，它们就把这座宝石居地作为供品奉献给尊者。尊者出于仁慈之心收下了供品，又帮助众龙积累善业，针对它们各自的情况为它们讲习佛法，引导众龙走向解脱。
另一文献说跋陀罗尊者的居地位于雅穆拏河和恒洒之间。还有一份文献说过铜洲是跋陀罗尊者的居地。
为了宏传释迦牟的教法，跋陀罗尊者根据佛法的旨意，没有从这个世界上逝去和一千二百名阿罗汉伴属一直住在雅穆拏河的居地。
在圣地卡切，
居住着尊者迦罗加伐蹉，
他周围伴随着五百阿罗汉，
尊者手持宝石制成的念珠串。
向尊者致敬！
迦罗加伐蹉尊者的标志念珠串，据说是尊者到龙国化缘时，龙送给他的礼物。到了龙国后，尊者使众多的龙皈依了佛法。通过尊者的说法，很多的愿意为了所有的众生有情而进故佛籍成为僧人。龙送给尊者一串用宝石镶成的项链，用它可以满足各种愿望。尊者收下了项链，进行加持后作为自己的标志。
迦罗加伐蹉尊者的标志物可以授与那此触摸或看到过它的信徒以顽强的记忆力；授与信徒聆听诸佛和诸菩萨讲法的机会；授与深刻理解佛法奥义的才能；授与基于知识的自信力；授与获取渊博智慧的能力。
信徒从迦罗加伐蹉尊者处获得的佑护还有：外力不能将信徒与上师分离开来；受到神、龙、夜叉、非人等等的尊敬与信仰；受到国王、大臣、皇后、王子、僧侣、婆罗门和圣者的尊敬并与之和睦相处；期望成为尊贵眯出之士的人可以通过祈祷尊者，向尊者供供奉供品的方法增加心智水平。
迦罗加伐蹉尊者的生平
迦罗加伐蹉尊者出生在玛伽德哈地方一富人家庭。出生时，他不仅是一个漂亮的孩子，而且由于前世做了善业，当他出生时，显示了诸多神奇的瑞兆。在他出生的同时，母象也生下一只能尿金屙金的象仔。于是，家里就给这个孩子命名为迦罗加伐蹉，意即“金象仔”。占卜师观察到孩子周围有诸多善兆，就问孩子的父母在孩子出生时有什么奇异的事情发生。孩子父母告诉他与此同时母象生出一只奇妙的小象，占卜师解释说小象的出生是因这个孩子缘故。
当孩子长大时，金象仔也长大了，孩子和小象成了一对不可分离的好朋友。孩子出外玩耍时，经常骑在金象的背上。有一天，一伙一起玩耍的孩子互相谈论家里拥有的财宝，迦罗加伐蹉告诉同伴们说，他出生时，家里还生出了一只金象。这只金象特别奇怪，屙的屎、撒的尿都是金子，想要多少就拿多少，有这么多的财富，想买什么就买什么。这帮孩子中间有一位是王子玛杰查，他听了迦罗加伐蹉说的话后，暗自想道：
“到了我做国王的那一天，我就把神奇的小象从他们家拿过来。”
后来，当玛杰查继位登基后，他派了一名使臣去找迦罗加伐蹉，命迦罗加伐蹉带着金象一道进宫。当迦罗加伐蹉把此事告知父母后，父母对他说：
“玛杰查狠残忍而又野心勃勃，他杀了自己的父亲篡夺了王位，欲望无止境，他肯定要夺走金象。我们还是识时务把象让给他吧！”
虽然迦罗加伐蹉一再抗议，说没有任何人能从他手里把金象夺走，但他同意进宫面君。于是，儿子和父亲骑在象背上来到了玛杰查国王的宫殿大门口，当卫兵通报之后，便带着父子俩牵着象走进宫内。当父子俩牵着象见了国王，向他行礼致敬之后，国王很高兴。他让父子俩坐下来，关上美食和饮料。父子二人告辞的时候国王对他们说，你们自己可以回去，但金象要留在王宫。
父子俩答应了国王的要求，起身告辞。他们本想走回家去，但俩人走出宫殿大门不远，金象就出在他们面前，原来它从宫内向外挖了一条通道跑了出来。俩人喜出望外，就骑上金象回家了。不过，父子俩心里不是很害怕，恐怕遭到残忍的国王的惩治。
迦罗加伐磋想：
“假如我今世因此象而遭难，那么金象毫无用处；相反，如果我今世被为了广济众生而来到世间的释迦牟尼收为弟子，那么，金象将是我和他人的吉物。”
如此考虑之后，迦罗加伐磋请求父母允许他离家出走，父母同意了。于是，迦罗加伐磋骑上金象前往（礻氏）林，当时释迦牟尼佛就住在那里。到（衤氏）陀林后，迦罗加伐磋向释迦牟尼佛表示了敬意和希望皈依的愿望。
释迦牟尼佛对他说：
“快来！”
随着佛陀活语的神力，迦罗加伐磋马上变成了一个比丘。
后来，迦罗加伐磋又获得进入见道的成就，又及进地获得了阿罗汉果位。
此后，无论阿罗汉迦罗加伐磋和他的随从弟子僧众住在什么地方，金象总是和他在一起。不久，城周围的人们都来这里观看神奇的大象，这样做干扰了僧人们的禅静修习。
释迦牟尼佛对迦罗加伐磋说：
“你的金象是造成如此嘈杂局面影响修习的原因，你必须把它丢弃！”
迦罗加伐磋回答：
“上师，很长时间以来，我一直想把它丢弃，但这象决不会离开我。”
佛陀说：
“假如你对金象说三遍：‘我不再托生，我不再需要你’之后，金象就会消失。”
迦罗加伐磋按佛陀所说的话对金象重复三遍之后，金象钻入地下消失了。
当时目击这一切的其他僧人，感到惊讶不已。他们询问释迦牟尼，迦罗加伐磋身上所发生一切，是由上世的什么善业所造成的。佛陀回答说：
“任何忠于‘三宝’的人都将播下善业的种子，迦罗加伐磋的前身生活在人寿三万年之间，其时，护光佛也恰巧在世。当护光佛圆寂之后，人们用他的骨灰（舍利）作塔脏建造了很多的佛舍利塔。在这些佛塔当中，有一座佛塔作成大象的形状，表示护光佛在母亲怀孕时是以大象的形状进入母亲子宫的。当时，象形佛舍利塔的一边爱到了轻微地破坏，恰好被一位朝拜佛塔的香客发现。出于对护光佛的崇敬和信仰，他就把破坏的部分修葺一新。借这个机会，香客还祈祷说，用他所积累的善业能够在来蝶托生善趣并拥有无量的财富（帮助所有众生有情）。他的祈祷得到了验证。这位香客的几次转世，总是托生在善趣——托生为神或人，况且每次转世总有一只金象为他效力。因为他崇敬至高无上的‘三宝’，所以他有受我佑护、跟随我习学佛法的机会，并能成为僧人获得阿罗汉果位。”
迦罗加伐磋尊者的业绩和成就为后世的僧人树立了典范，它向我们表明，那些通过积累善业，哪怕是微小的善业而进入圣境的人们将会获得无可估量的善报。一个人不应该被世俗虑荣和财富分心劳神，也不应该仅仅迷恋于世俗生活。使自己迷恋于那些变化无常而且必然衰败、腐朽的东西是毫无用处的。相反，一个人应该努力以全部身心去皈依“三宝”，只有“三宝”才能为他提供一个完美的、没有欺骗的生活目的。迦罗伐磋尊者还树立了拥戴佛法、皈依佛门、严守戒律的典范。还为依法而行者展示了可能的方法：首先是使自己从轮回之苦中解脱，然后成佛。
迦罗加伐磋尊者的居地
迦罗加伐磋尊者的居地是在卡切（穆斯林所在地）的怙贡巾地方，位于印度的西北方向。在卡切这个具有三百六十万人口的地区的中部有一座红花山，山很高但山顶平坦。据说有一次释迦牟尼佛由很多阿罗汉陪同在空中飞行时，佛陀身上的香气拂到了山顶上，于是山上长其它花更加香甜的藏红花。迦罗加伐磋尊者和他的伴属北子就住在红花山的岩窟里。
根据释迦牟尼佛的旨意，迦罗加伐磋尊者没有离开今世间，他和五百阿罗汉住在卡切地方，护持传播释迦牟尼佛的教法。
在西方的牛货洲，
住着尊者迦诺迦黎堕阇，
他周围伴随着七百阿罗汉，
左用作禅定手印。
向尊者致敬！
迦诺迦跋黎堕阇尊者的双手作禅定手印，手印的含义如下：
当尊者在信徒工面前展示禅定手印时，要可以帮助信徒逃脱恶趣；并可获得菩萨十地之初的极喜地；获得幸福，增长机智；增长对佛法的认识，看化法犹如观无云之蓝天。
那些想获得声望的人；想托生为女人身的人；想获得密友和亲眷的人；想成为国王、王后、大臣、王子等高贵王族亲戚的人；想观仰佛陀面容的人；想得到大乘大菩萨评价的人；想实施“六度”的人；想成为佛近身弟子的人；想通过次第修习而成佛的人等等，据说都可以通过崇拜和祈祷迦诺迦跋黎堕阇达到他们的目的。
迦诺迦跋黎堕阇尊者的生平
在古印度的室罗伐悉底城住着一位名叫迦诺迦跋黎堕阇的人，虽然家境富裕，但是他还是很忧愁。因为没有儿女继承他家的香火，他知道在他死了之后，家里所有的财富和家产都将被当地的国王拿走，所以终日闷闷不乐。然而有一天，他的妻子怀孕了。妻子是一位拥有五种超凡智慧的女人，她一怀孕自己就立刻感受到了，她把这个好消息告诉了丈夫，相信准会使他高兴。听以妻子怀孕的消息，丈夫非常高兴，他精心地照顾妻子，等待孩子出生。足月时，迦诺迦跋黎堕阇的妻子生下一个非常可爱的男孩，这孩子由于前世作了善业，出生时每只手掌内握了一枚金币。每当把孩子手掌内的金币拿走之后，手掌内又重新长出一对金币，简直非常奇妙，因而就给孩子取名为“具金”（与其父同名，梵音迦若迦跋黎堕阇）
迦诺迦黎堕阇长大之后，这孩子的高尚无瑕及生来具有遵循佛法的品性，使得他非常乐于施舍。他具有如此的慈悲心以致于总是不停地帮助别人。当他走在大街上看见苦行僧、婆罗门、贫穷的人就慷慨地施舍。因为他手里有足够的金币，所以他即使以各种方式施舍，也绝不会用尽。不久，迦诺迦跋黎堕阇的美名传遍了室岁伐悉底城的每一个角落。
一天，迦诺迦黎堕阇到（礻氏）陀林丛林去，在那儿看见了释迦牟尼佛。当他看见释迦牟尼身体外在的善德形貌，心中极为快乐。他走上前去跪拜在佛陀脚前行冖，然后坐下业听佛陀说法，听法的过程中，心中涌起对释迦牟尼佛的无限信仰。他想为佛陀及其弟子准备一次宴会，请求阿难陀帮助他向佛陀祈求恩准。为筹集宴会的费用，他从自己的手中取出足够的金币，为佛陀及其弟子举行宴会。在场的比丘看古巴这一切无不惊讶叫绝。
此后，迦诺迦跋黎堕阇希望能有更多的机会坐在佛陀面前听其说法。释迦牟尼佛就针对他的情况为他讲述了高深的佛法，从而使迦诺迦跋黎堕阇遵从见道获得了预流果。
迦诺迦跋黎堕阇把他的财富分给朋友，施舍给苦行僧人、婆罗门和穷人。然后他征得父母的同意离家修习佛法，被释迦牟尼佛收为弟子，及时地获得了阿罗汉果位。
佛陀的众弟子对阿罗汉迦诺跋黎堕阇的业行惊叹不已，他们恳求释迦牟尼佛讲一讲迦诺迦跋堕阇凭上世的什么善业取得了如此的成就。佛陀对他们说：
“所有这一切都是上世积累的无尽的善业的业果。当人寿二千年之际，护光佛来到了此世间。在他完成了一生主要的十二件大事圆寂后，国王赫对护光王零散的佛骨深表敬意，由此建造了一座佛舍利塔。完工之后又为塔的落成举行了盛大的庆祝仪式。就在那时，有一位名叫坎札拉的艺术家制作了两尊护光佛的塑像，一位赌徒往两尊佛像的每只佛手掌中系上一块金币。赌徒祈祷说，但愿他来世万事如意。由于赌徒（今世的迦诺迦跋黎堕阇）的这一善行，使他今世获得了阿罗汉果位。”
迦诺迦跋黎堕阇的一生给人们最大的启示是善恶业报的法则。善业会给我们带来幸福和欢乐；恶业则会带来悲伤和痛苦。这是一条不能回避的自然法则，不论是做了什么业，哪怕是些微的小业，都会有业力的报应。上世的善业，不仅使我们托生在善趣、从轮回之苦得到持续的救助；善业还会给我们每托胎一世的生活带来吉运。
迦诺迦跋黎堕阇者为后世僧人树立了榜样。只要遵从释迦牟尼佛用以指导尊者的真纯之路，由于佛陀的教导，我们将会拥有细致入微的所有善德成就。
迦诺迦跋黎堕阇尊者的居地
迦诺迦跋堕阇尊者的居地沃色穷瓦乃（光生处）据说是在西方牛货洲的六大国之一哈日札在哈日札的中央有一座叫杜丹（具时）的高峻宝山。据说在这座山上有一个光耀四射的珍宝岩窟，住着五百贤人。由于他们的祈祷，这座岩窟变成了比帝释天宫还要辉煌的居地。此后就被称为“沃色穷瓦乃”。时至今日，迦诺迦跋黎堕阇尊者和他的伴从，七百个阿罗汉还住在牛货洲。
在北方俱卢洲
住着尊者巴沽拉，
九百阿罗汉伴随着他，
尊者手捧猫鼬。
向尊者致敬！
巴沽拉尊者的标志猫鼬的含义如下述：
每个触摸或看见过尊者猫鼬的信徒都将获得五欲（色、香、味、触、声）的快乐；持守“六度”；透悟万物皆空之理；对所有众生产生无限的慈悲心。巴沽拉尊者便具有如上的成就。
简要来说，学识是从透悟佛法所具备的内外两个必需条件中得来的。那些希望获得丰富常识的人，如果信仰尊者和他的标志物，并予以祈祷和崇拜，就会达到目的。
巴沽拉尊者的生平
在释迦牟尼佛出生前的七十年，巴沽拉尊者出生在室罗伐释底城一个婆罗门家庭，当时起名叫盖保。长大以后，受到了婆罗门家族的传统教育，成为一名学识渊博的学者。他的父亲死后，盖保成了一名流浪汉。
有一天，盖保来到了距室罗伐悉底城六十四巴尺，藏语称为洛玛巾（具慧）和格瓦颇章（净善宫）的肖巴尔嘎札地方。在肖巴尔嘎札的顿日山，盖何成了一名苦行僧人。吃的是山林中的树叶和野果，穿的是树皮。盖保住在那儿一百七十五年，终日静修，在如此漫长的时间内身体安恙，毫无病患。由于他只用树皮作衣衫，人们就称他“巴沽拉”（巴沽拉是一种树的名称）。
此后的一天，在洛玛巾的富楼那兄弟用最女子的檀旃木建了一座房子，希望祈请释迦牟尼前来，于是就奉献了供品，燃烧了供香。释迦牟尼佛知道了这一切，以奇妙的神变力从空中飞来。经过顿日山时，苦行僧巴沽拉看到了有一行人在西天飞行，他就知道是释迦牟尼佛和他的弟子，心中充满了无限的信仰。巴沽拉恐怕如果自己不往山下走的话就赶不上佛陀了，于是他就从他站的山顶上跳了下业。就在那一霎那，总是洞悉一切的佛陀，早已知道将会发生什么事，就采取了应急的措施，以他的神变力救了巴沽拉圣者。然后，佛陀针对巴沽拉尊者的心智水平给圣者说法，使巴沽拉获得了不还果，即巴沽拉不再受轮回之苦。巴沽拉还祈求佛陀剃度他出家。释迦牟尼说：“过来！”巴沽拉根据佛陀言语之力成了一名比丘。此后，巴沽拉潜心钻研佛陀的教法，获得了阿罗汉果位。
释迦牟尼评价巴沽拉说：“我的比丘巴沽拉，是以无限的信仰出离轮回的第一人。”
尊者巴沽拉由于前世的善业，解脱了所有的身体病痛。有时，他还回忆追想前世生活的情景，并讲给聚集在玛法木圣湖畔的僧人。他告诉他们，他过去曾是一个专卖供香的小贩，一次他奉献给毗婆佛的弟子一些治病的药物。巴沽拉回忆说，另有一次，他作为施主邀请一此僧人消夏休养，给他们每人供奉了含有药物成份的阿如获至宝日果（一种像杨梅的水果）。由于上世所做的这些善业，使巴沽拉今世的身体十分强健。巴沽拉尊者说，无论如何微小的善业都会带来很大的业果。尊者告诉僧众说在无数的轮回中，他一直是托生在善趣（成为人或神）。在此生皈依了释迦牟尼佛，经过佛陀的说法，仅仅三天，他就获得了阿罗汉果位。度过一百六十年之后，他自已将不患任何疾病。
以上内容巴沽拉尊者是以诗体的语言叙述的。
巴沽拉尊者的业绩为后世的信徒树立了这样一个榜样：说明一个有家有业的人采取放弃尘世生活成为一个无家的流浪僧人的方式是值得称赞的。巴沽拉尊者告诫那些希望脱离轮回之苦的人们，只有尊循释迦牟尼佛指引的佛法之路才能得到解脱，这是唯一可行的道路。此外，还使我们认识到善恶业报的法则。
巴沽拉尊者完成了大济众生的任务之后，根据释迦牟尼佛的旨意，没有离开今世间，和九百个阿罗汉住在俱卢洲嘎山上的波载岩窟。
在唐古特青蓝洲，
住着尊者罗怙罗，
他身边伴随着一千一百名罗汉，
尊者手持王冠。
向尊者致敬！
罗怙罗尊者手中所持的王冠最初是尊者为了使众神皈依佛法，到三十三天化缘时得到的。尊者到三十三天讲法之后，天神及其子女获得了从轮回解脱的成就。为了答谢尊者。众神脱下戴在头上的王冠作为礼物送给他。尊者收下了这些礼物，进行了加持，使之变成一顶王冠作为自己的标志。
每位戴过或者看见过王冠的信徒都将受到尊者的加持，使其能去除内心的欲念；理解释迦牟尼佛所宣讲的一切；受到所有佛和菩萨的佑护。王冠还具有其他的法力。
据说祈祷罗怙罗尊者的人，还会受到护法神的保护。
罗怙罗尊者的生平
罗怙罗为释迦牟尼未出家做王子时所生。其时，王子与其妻嫔妃住在王宫，妻子叫扎增玛，是释迦氏族的拉那帕君巾（守护宅院者）之女。释迦王子二十九岁之时，在九月十五日吉日的晚上，王子闪定离开王宫过无家无业的苦行僧生活。当他作出这项决定时，也知道会有人指责他抛弃了妻子扎增玛和其他一些可爱的嫔妃，还会有人把他扑克成缺乏正视生活的勇气和丈气的气概的人。所有这些想法将会导致恶业。释迦王子还认识到，如果他生一个儿子，由于罗怙罗前世祈祷所积善业，孩子将周身发出佛法之光。于是，释迦三子将妻子扎增玛拥入怀中，与之共寝，恰在此时，罗怙罗前世为神的寿数已尽，便进入扎增玛的子宫而使之怀孕以后，释迦王子人尘世的羁绊中解脱了出业，离开王宫，成为一名无家无室的流浪苦行僧，在尼连禅河畔苦修。
当扎增玛知道释迦王子丢弃了她和其他的妻妾而成为苦行僧的消息时，极度的悲伤使得跳进火堆中寻求自焚。但多亏她腹内孩子的神力才丝毫没有被火烧伤。
王释迦王子释达多出家为僧的六年时间内，扎增玛一直艰难地度日。但尽管生活很艰苦，扎增玛却照顾好自己腹中的孩子不受伤害。同时，悉达多的父亲净饭王恐怕有关悉达多的消息会刺激儿媳，影响她的身体，给她增加忧伤，于是就颁发了一道命令，有扎增玛在场时，不准任何人提起悉达多的名字。当悉达多最终结束了苦行生活，精神一新地回来时，扎增玛非常高兴，一扫悉达多出家以后的愁容，吃了一顿丰盛的饭菜，精神状态也随之改观。与此同时，她腹内的孩子有体眠很长时间后，也开始逐渐长大。
四月十五吉日，恰好月食，年纪三十六岁的悉达多王子证得成佛。也就在同一天，扎增玛在迦毗罗地方生下一个男婴，取名罗怙罗。名字中的罗怙是指一种能引起日月食的魔。罗怙罗在母亲腹中整整怀了六年。
为了庆祝孙子出生，净饭王兴行盛大的宴会。但是，净饭王和其他的人都猜想这孩子的父亲不是悉达多而是其他的人，因为悉达多王子离开王宫已经六年了。扎增玛听到这些议论，心中十分悲伤。她走到过去与悉达多五子娱乐的水池边，拿起王子以前练举重的石柱，把刚出生的婴儿放在上面。为了使众人相信这个孩子是悉达多所生，扎增玛作了祈祷，祈祷众人能确信这孩子是悉达多之子。她祈祷说，如果孩子确系悉达多之子，那么这块石柱放入水中就会漂浮在水面上；如果孩子不是悉达多之子，那么这块石柱和石柱上的孩子都沉入水底。
一番祈祷之后，扎增玛把上面放有孩子的石样放进水池中。只见石柱非但没有沉入水中，反而随小漂流到水池的对岸。扎增玛又说，如果孩子是悉达多之子，那么，石柱上的孩子还会漂到她这边来，而且确信带着孩子的石柱漂到这边来时，在她身边还要停下来。所有在场的人目睹了这一奇迹都十分地高兴和惊吧。然后，人们把罗怙罗从水池中抱出，放到她母亲的怀里。
此后，扎增玛的孩子得到了精心地照顾。待孩子六岁那年，净饭王请求悉达多（释迦牟尼佛）到迦毗罗来看看他们母子，释迦牟尼来了之后，罗怙罗第一次看到了他的父亲。释迦牟尼佛只在家跟父亲呆了一天，吃了一顿午饭。在另一天，释迦牟尼佛又去看他的妻妾，之所以这样做，因为他知道罗怙罗已经六岁，是到皈依佛法的时候了。此名，还要去澄清外人对扎增玛的谣言。那些妻妾们想利用释迦牟尼来看她们的机会让他返回宫中。为了达到这个目的，她们给罗怙罗一块糖果，让罗怙罗送给他的父亲，目的是以此来诱使释迦牟尼回心转意。释迦牟尼知道了她们的计谋，将自己显现为五百个相同的身形。尽管如此，罗怙罗还是从众多的化身中找出了父亲的真身，把糖果送给他。释迦牟尼收下了儿子送来的糖果，又回送给儿子吃了下去。
释迦牟尼佛临行前进行了一次祈祷答谢众人。当他要走时，罗怙罗要随父亲而去，家里的人没胡阻止他。
一天，释迦牟尼佛在大弟子夏仁布导引罗怙罗进入佛籍。夏仁布遵释迦牟尼之命，导引罗怙罗进入了佛门。
另有一次，当释迦牟尼去参观王宫时，扎增玛想出了一个让佛陀留在王宫的计谋，她和悉达多王子的其他妻妾如护魔女、香麝女及其六万随从施展出各种妖媚之态引诱释迦牟尼。她们一个个打扮得花枝招展、身上洒了香水，用种方法施展魅力。但是，佛陀施用奇法平息了他们的欲念。这样做的结果使得除了扎增玛一人还继续深深地迷恋着释迦牟尼以外，其余的妻妾则遵循佛法，进入了五道的见道。
经此一事，扎增玛还不死心，她又想用给佛陀奉献美食的办法让释迦牟尼回心转意。于是，扎增玛亲身准备了很多的美味食品。但释迦牟尼届时已彻底地解脱，不为美食所动，使得扎增玛让释迦牟尼还俗为王子的计谋又一次落空了。
目此，扎增玛彻底放弃了让丈夫回心转意的念头。在极度的失望下，她从一间屋子的屋顶上跳了下来以求一死，但神通广大的释迦牟尼却救了她。此后，佛陀觉得是到妻子扎增玛皈依的时候了，就针对她的具体情况为她讲说佛法。这样，扎增玛理解了“四圣谛”，人而获得了预流果。即而，扎增玛心生无限的信仰而被导入佛门。在此后的日子里，她又获得了阿罗汉果位。释迦牟尼说她是“极度克制获得解脱的女徒第一人”。扎增玛的儿子罗怙罗学习了小乘和大乘的教法，也获得了阿罗汉果位。
释迦牟尼佛的弟子问佛陀，罗怙罗为什么在他母亲肚子里怀了六年。释迦牟尼解释说这是罗怙罗产世的业力所致。罗怙罗前世为希比国王时，曾把一位圣者监禁了六天。
一次，罗怙罗回忆起自己前世的情景，对聚集在玛法木圣湖畔的弟子说：
“很早以前，在我做米提里国王的时候，一位大德圣者向我走来，对我说他因盗窃而获罪，祈求我给予适当的处罚，我没有答应他的要求。但是圣者一再地祈求处罚，他说他对所作的事非常后悔，如果不予惩罚，他的心灵就不会得到平衡于是，我就把尊者放在一个丛林里监禁了六天。这件事虽不是因我狂怒而囚禁尊者，但还是造下了恶业。作为报应，我在八大热地狱中的一地狱度过了六十年。也因此恶业，使我在母亲腹中怀了六年。”
如此说法之后，罗怙罗尊者强调，没有任何人能脱逃前世业力的报应。在阿难陀之前，罗怙罗尊者作了三年释迦牟尼的个人侍卫。
当释迦牟尼即将圆寂之时，他来到双名丛林，即上茅城（拘尸那城）或称盖吉城。罗怙罗尊者不忍心眼看着释迦牟尼圆寂，于是他就出门往东北方来到聂巴卡巴佛面前，显得异常悲痛。聂巴卡巴佛对他说，不要悲伤，应该到释迦牟尼佛身边去。又说：
“所有的佛都要圆寂，这是很自然的事。在释迦牟尼即将圆寂之时，你确实应该呆在你父亲身边。否则，你以后会后悔终生。”
罗怙罗回答说：
“在我不忍心听到他圆寂消息的情况下，如何能眼看着他圆寂呢？”
于是，罗怙罗双来到台本佛面前，悲哭号啕。台本佛对他说：
“不要悲伤，过去佛、现世佛和未来佛都要圆寂。释迦牟尼佛和其他的佛都已经进入没有悲苦的极乐世界，你也要努力修习以求得成佛。你，释迦牟尼之子，应该到他那儿去。释迦牟尼也很想见到你。”
台本佛如此劝说之后，罗怙罗回答说：
“我不忍心听到别人说释迦牟尼佛圆寂。从明天起，我们就看不见曾为我等僧侣说法、光照世界的释迦牟尼佛了。”
台本佛又对罗怙罗说：
“记住我的话！去到释迦牟尼面前去，不要使释迦牟尼佛做难！”
罗怙罗没有听台本佛的劝告。但在霎那间他却被外力送到了监死的释迦牟尼佛面前。罗怙罗极度悲伤，放声大哭起来。
释迦牟尼佛说：
“罗怙罗，你不要哭，不要悲伤！到这边来！要知道，所有的聚合之物最终都要离散，各自东西。我与你是父子，假如你证得成佛，那么，你将不会再托生为他人之子。要记住多做有益于众生有情的善事，不要做任何危害众生有情的恶行。”
罗怙罗又祈求佛陀再多活此时间，佛陀说：
“记住！万物皆不是永恒的，瞬息万变，连佛也是如此。认识了恶中真谛，就不必忧郁和悲伤，从世间万物中解脱，不必依恋。斩断世间杂念，从中寻求解脱之路。这就是我送给你的临终遗言。”
此后，释迦牟尼佛又指示罗怙罗以及其他十五位尊者就留在此世间护卫他的教法，并以各种方式佑护、救度所有众生有情。十六尊者都答应了。
罗怙罗和阿难陀比其他的尊者更加悲伤，因为 释迦牟尼给予了他们更多地恩惠。
佛陀对近前比丘陀泥律陀、羌姆普康保、须菩提、不空王、纯陀、文殊、大肚罗汉迦旃延、梵波提、难陀、促西杰、从弟阿难及其他一方从众说：
“把你们的右手伸给我！”
众比丘把手都伸了出来，释迦牟尼佛用左手握住一万比丘的手；用右手扶着罗怙罗和阿难陀，对众比丘和尊者说：
“我要将阿难陀和罗怙罗委托给你们。”
正在此时，空中忽然传来一阵悲声。原来是那些看到罗怙罗无限悲哀的五百比丘因极度悲伤而死去了。此刻，住在各处圣地的五百佛也以右手向释迦牟尼表示敬意。释迦牟尼佛拉起阿难和罗怙罗以及其他尊者的手，将他们托付与五百佛。并对五百佛说：
“罗怙罗，我的儿子；阿难陀，我的侍者。我把他俩托付给你们照看。”
五百位佛对罗怙罗和阿难陀说：
“你们不仅完成了帮助众生的使命，还要以自身的言行帮助众生从烦恼中解脱。”
阿难陀和罗怙罗弯膝跪了下来，祈求五百佛用其法力使释迦牟尼佛留在世间。
五百佛对慰他们说：
“如此的悲痛是可以想象的，但是你们不要悲伤。如果你们二人到我等从佛的圣地丛林，我们将伸手给你们指明路径；然而，如果你们继续留在这儿，那么，我们将出现 在你们面前，为你们说法。不要悲伤！”
如此说了之后，五百佛又表示了他们对佛陀的致意。
罗怙罗尊者的居地
罗怙罗尊者的居地唐古特青蓝洲据说是在南瞻洲的北面。护光佛在世期间，有一座成千上万户人家的城市成了废墟。城中央一座用五种宝石建成的宫殿，了逐渐深入水中。后来，当释迦牟尼佛在世期间，又从废墟遗址上重新出现了一座繁荣的城市，并由魔王统治。罗怙罗尊者为这些荒蛮之人说法，使得众人对尊者心生信仰，于是就把重新修复的用五种宝石所建的宫殿送给尊者作为尊者的居地。尊者接受了他们的意旨，罗怙罗尊者没有离开人世间，他和一千一百位阿甸汉住在青蓝洲护法，传播佛陀的教法。
在灵鹫山上，
住着尊者注荼半托迦，
他身边有一千六百阿罗汉围绕，
尊者手作禅定手印。
向尊者致敬！
注荼半托迦尊者双手作禅定手印。这个手印的含义是说所胡信奉佛法的人都应该从瞬息万变的世界观上各种华丽的外在物中解脱。佛徒应该遵奉修习佛法，仅此一念毫不动摇，最终获得从轮回之苦中解脱的成就。
注荼半托迦尊者还有很多的神通和恩德，其中一部分如下述。据说众生无论处于任何的境况，只要尊者出场，他者可以获得尊者的佑护而安然无恙。例如众生处在色欲之火、敌恨之火和愚痴之火中；处在希望伤害他人的思想意念中；处在背运的时候；处在深受烦恼和痛苦折磨的时候；处在思想波动烦乱的时候；处在以异道抵触佛法的时候；以及产生误见的时候。注荼半托迦尊者还能帮助众生控制自己的感官，比如可以将痛源移开，要吧摆脱意外的伤害。
注荼半托迦尊者的生平
注荼半托迦出生在古印度室罗伐悉底城一个婆罗门家庭。这家的妻子生有很多孩子，但只有一个孩子活了下来。当婆罗门的妻子又一次怀孕时，她决定再次听从一个老妇人给她的劝告。在上一次。婆罗门妻子生孩子的时候，她听从了老妇人的指导，孩子才活下来了。那孩子就是后来的半托迦尊者。这次生产时，婆罗门的妻子仍按老妇人说的，给刚出生的孩子包上白布，嘴里放上融化的奶油；由一位少女将孩子抱到行人稠密的十字路口，经过僧人和婆罗门面前进要跪拜在地。又对抱孩子的少女说，如果在太阳落山的时候，这婴儿还活着，就把他带回家来；如果孩子死了，就把他丢弃。
没想到那位抱孩子的少女非常懒，她没有走到人稠密的十字路口，而是来到了一条小路，那条路上既看不见僧人也看不见婆罗门。就在此时，时时刻刻都在广济众生，为救济众生而创造机缘的释迦牟尼佛专程来到这条路上。少女看见了僧人，就按主人以前吩咐的话给佛陀行了礼。释迦牟民佛祝福这个孩子说：
“愿这个孩子长寿！愿这个孩子完成父母修法的意愿。”
到太阳落山的时候，这个孩子仍然活着，于是，少女就把他抱回家去。后来给孩子命名为注荼半托迦。
孩子长大后，却显得非常迟钝。当有人给他教“悉达摩”的发意时，就是学不会。给他教“悉达”时奉承忘了“摩”；教“摩”时，忘前边的“悉边”。他的老师对注荼半托迦的父母说，他宁愿去教很多其他的婆罗门人家的孩子，也不愿把时间花在这一个学生身上。
此后，注荼半托迦的父母把两个孩子送到一位吠陀教遇那里。在那儿，老师又教他念“奥玛普”几个字母，但也学不会，教师非常恼火，对他的父母说：
“你的那一个儿子半托迦，学什么都非常快。但这个孩子学什么都学不进去，你还是另请高明吧！”
因为注荼半托智力迟钝，又因为他是少女抱到小路上活下来的，所以注荼半托迦又称“拉群巴”（小路）。
有一天，两个孩子的父亲病危在床，他对儿子半托迦说，不要为他的死难过，要好好照顾弟弟。说过错后就去世了。
后来，哥哥半托迦断绝尘缘成了僧人，弟弟的生计就艰难起来。
一天，圣者半托迦和其他的人结伴到室罗伐悉底城去朝拜释迦牟尼佛。一大群人赶去看望半托迦一行。注荼半托迦心想：“如果这些人前去的话，我也随他们去吧。”于是也就进入人群中，恰好被哥哥半托迦看见，半托迦问注荼半托迦道：
“你现在以什么为生呢？”
注荼半托迦回答：
“无以为生，生活异常艰难。”
半托迦又问：
“你想出家为僧吗？”
“像我这样的愚笨之人，还能出家为僧？”注荼半托迦惊奇地问。
因兄弟如此发问，半托迦就设法找亲弟弟注荼半托迦是否具有出家为僧的善缘的可能性。最后，他觉得弟弟表示要奉习佛法的良好愿望是否能行故里通还要取决于他这个做哥哥的，于是对注荼半托迦说：
“习学佛法不分高低种姓、贵贱和智力高下，最重要的是遵循佛陀原教义，并付诸实践。如果你真心诚意地想成为僧人，那么你就能做到。”
注荼半托迦回答说：
“那太好了，我真是想出家为僧。”于是，应注荼半托迦的请求，半托迦导引弟弟入了佛门，又教给他如何尊奉佛门戒律。到了一定的年龄，注荼半托迦成了一名比丘。
此后，半托迦教给注荼半托迦如下一段经文：
不做身之恶业、语之恶业和意之恶业；
通晓万物皆幻变之理、寻求解脱；
时刻警觉，不使意念失控；
不要沾染导致你苦难的因缘。
可是过去了三个月，虽然半托迦努力帮助他记忆，但如同强按牛头不吃草，注荼半托迦还是没有学会这段经文。
夏日静修后的一天，半托迦带着他的弟子中最愚笨的一位，也就是弟弟注荼半托迦，来到六群比丘处，带到一个叫邬难陀的位人面前。邬难陀让他回到启蒙导师那儿去，并让他背诵经文。听了邬难陀的话，注荼半托迦走到哥哥半托迦这力，将哥哥作为导师。半托迦认为，以他自己作导师是出于注荼半托迦的主意。转念一想，他知道提出这种要求是注荼半托迦受人指使的。他心里思谋是否应该用善言相劝的方未能或者用斥骂和责难。这样，半托迦拧着弟弟的脖子，把他拖到（礻氏）陀林的外边，说；
“你是如此愚笨，这样怎么可能成为个僧人，走吧！”
注荼半托迦伤心地想道：
“现在我既不是一个僧人，也不是一个婆罗门子！”于是坐在那儿哭了起来。
其时，大慈大悲的释迦牟尼佛，知道该是他出面的时候了。于是，佛陀走到注荼半托迦跟前说：
“注荼半托迦，你为什么哭呢？”
“我的修法导师责骂了我。”注荼半托迦回答。
释迦牟尼佛对他说：
“得到圣贤的责骂双得到凡人的赞扬要好得多。”如此解说之后，佛陀告诉注荼半托迦，要他去找自己的主侍从阿难陀，让阿难陀教化他。
可是，事实也证明阿难陀同样难以完成这个任务。他对释迦牟尼佛说：
“上师，我侍奉您，遵循您的教法，并为众人导示佛法之路，但我教化不了注荼半托迦。”
此后，佛陀自己向注荼半托迦说法，教给他两条戒语：
“从尘世解脱，从污浊不纯之中解脱！”但注荼半托迦甚至连这两条戒语都记不住。
释迦牟尼知道，注荼半托迦之所以如此愚笨，是因为前世所作恶业的报应，所以应该首先除掉这些业果，习学佛法才能奏效。释迦牟尼佛问注荼半托迦道：
“注荼半托迦，你能洗一下众比丘穿脏的鞋吗？”
注荼半托迦回答：
“我能洗。”
佛陀对他说：
“那么你去洗一下比丘的拖鞋和布鞋。”然后，佛陀吩咐众比丘把自己的鞋交给注荼半托迦去洗，并且告诉他们在注荼半托迦洗鞋时，每位比丘教他背诵那两条戒语。众比丘依佛陀所说面行事。
后来，当注荼半托迦熟练地记住两条戒语时，释迦牟尼佛说：
“现在，你不必去洗鞋了，去打扫寺院殿堂，一边打扫一边默念这两条戒语。”
打扫寺庙的活儿是没有尽头的，但注荼半托迦干得非常勤快，毫无怨言。依靠陀的恩泽，有一天，他上世所作的恶业被今世的善业抵销了。他一再重复着“从尘世中解脱，从污浊不纯之中解脱”，开始能念育这条戒语了。他开始考虑佛陀讲的是内在的不洁还是外在的不洁，并且能回忆起以前哥哥教给他的一段经文。透悟了这些经文的深意之后，注荼半托迦获得了圣道。最后又获得了阿罗汉位。
愚钝之人注荼半托迦成为僧人的事迹广为传播，家喻户晓。一些外道徒指责说：“乔达摩（外道徒称释迦牟尼）的教法据说是十分的深奥。可是，像注荼半托迦之类的愚人也能在他手下成为僧人。那么，他的教法有何深奥难解之处？”
释迦牟尼佛为了反骏外道徒的诽谤，也为了证明注荼半托迦的才能，告诉阿难陀指定注荼半托迦为两名比丘尼的学法导师。阿难陀即按释迦牟尼所言指定注荼半托迦为比丘的导师。注荼半托迦自己也知道佛陀为什么任命的原因，就接受了任命。当两名比丘来到（礻氏）陀林询问谁是他们的学法导师时，回答说“半托迦”。她们问是不是说半托迦尊者，回答让两位比丘尼大吃一惊：“导师是注荼半托迦。”她们非常生气，俩人谈论说：
“他们对待我们这样无礼，就因为我们是女子！像注荼半托迦这样的人，三个月也学不会一段经文，怎么来指导我们？况且我们已经掌握了佛陀的教法。不过且慢，我们先去看看他如何动作。”
于是，两位比丘尼来到注荼半托迦面前，在他脚前行跪拜礼，并致问候。然后，她们要求导师为她们说法，举行每半月一次的反省仪工。注荼半托迦给了他们完满的答复。两位比丘尼回到夏静修室后，多少有些惊奇：“注荼半托迦起码已经知道如何回答问题了。”
其他的比丘尼很想知道谁是自己的导师，就问先来的两位比丘尼。当她们听说是注荼半托迦之后，大吃一惊，说：
“怎么能以如此态度来蔑视我们比丘尼呢！要明白，到时候我们可不能有这样一个没有学识的人作导师！”
十二比丘尼中一些调皮的比丘尼，匆匆忙忙的为她们的导师造了一座很高的法座，但法座四周没有设置任何可供攀登的阶梯；另外一此比丘尼则对室罗伐悉底城里的人说：
“明天，我们的大导师将为我们说法。”
她们还四处游说，如果人们错过了这次听导师说法的机会，他们将长期在轮回之中挣扎。这样就招引很多的的人。这些人中有一部分是出于好奇，还有一部分是为了聆听佛法。
第二天清晨，注荼半托迦先出门化缘，然后做默祷和静修，做完之后和他的随从一道前住比丘尼的夏季静修地。当站在静修地的一些人认出注荼半托迦后，窃笑着说：
“瞧，这就是比丘尼的导师注荼半托迦，三个月记不信一段经文的傻蛋！这些秃比丘尼骗了我们，这们傻僧也没有能力讲法，我们走吧！”
但另有一些人心想：“让我们稍等一会。”他们就站在那里。
当注荼半托迦看到高耸的法座时，心下思忖；这是为了表示对我的尊敬而建的高法座还是恶作剧呢？最后他明白这是恶作剧。因此，他以法力延长了他的手，如同象的鼻子一样，把法座住下一压（其中一部分人看见了这一动作，一部分人没看见），稳稳当当坐了上去。
注荼半托迦从在法座上禅定半刻，然后从法座上起身，从人们的眼前消失了。他从四个方向显示了四种奇妙的法力，使座下众徒惊讶不已。注荼半托迦回到法座上之后，对比丘尼说：
“众姐妹，我想用七天七夜的时间给大家讲解我花了三个月才记住的那段经文的奥意。”
注荼半托迦给比丘尼详细地讲解了那段经文的深意。讲到一半的时候，所有的听众都获得了各不相同的成就，有少部分比丘尼内心涌起为了帮助人生、大济众生而求得成佛的愿望。
激发起众比丘尼对佛法的种种热情与信仰之后，注荼半托迦回到了（礻氏）陀林。有一些比丘认为注荼半托迦也许把跟随的弟子都丢掉了。注荼半托迦将自己给比丘尼讲法的过程和种种奇妙之事给比丘们细细讲述了一遍，大家才疑忌全消。
释迦牟尼佛把注荼半托迦说成是“改变他人观念的比丘中最杰出的一位”。
另有一次，释迦牟尼佛和他的随从离开（礻氏）陀林到位于王舍城的竹林园丛林去有一位名叫耆婆的医生邀请佛及弟子前去进午宴，但是不邀请注荼半托迦。第二天，当佛它及其弟子坐下共进午宴时，释迦牟尼佛吩咐阿难陀给注荼半托迦留下一个位置。此后，佛陀就一直坐在那儿，滴水不进，也不招呼众人开饭。耆婆询问其故，释迦牟佛说：
“注荼半托迦不在这儿，聚餐是不完美的。”
耆婆回答说：“我没有邀请他来赴宴！”
释迦牟尼佛回答说：
“你既然邀请了我等所有僧人，注荼半托迦是我的弟子，为什么不请？快派人去请他！”
耆婆虽然心是老大不情愿，但又不能拒绝，心里想：“我派人去请他，但不能给他很高的礼遇。”于是，他派人一名使者去叫注荼半托迦。
当耆婆的使者到竹林园丛林时，注荼半托迦化作一千二百五十个变化身，丛林间到处都是注荼半托迦的化身，这些化身的面貌与出席午宴的僧众十分相似。使者喊了几声注荼半托迦的名字，那一千二百五十个化身一齐答应。由于认不出自己要邀请的是哪个人，耆婆的使者只好返回了。此后，释迦牟尼佛对派去的使者说，这回你要真诚地去邀请注荼半托迦。使者第二次去了之后，果然邀请到了注荼半托迦，并一道前来赴宴。
耆婆正如他早已设想好的方案那样，给注荼半托迦送上食品时，没有表示敬意。注荼半托迦又一次施展法力，将自己的手臂如同象鼻一样伸长，抓起释迦牟尼佛用的饭钵，吃掉了里面的食物。耆婆医生看到了这一切大为惊异连忙祈请注荼半托迦尊得饶恕自己的不敬。
经过这一系列的事件，注荼半托迦，这位伟大的通晓佛陀教法的尊者终于名声大振。
通过注荼半托迦的一生业绩，可以使后世僧人明白，虽然起初智力迟钝，只要心生信仰和忠诚，通过不懈地努力，最终也能获得阿罗汉果位。注荼半托迦为比丘尼说法，以及后业出乎普通众生的想象所展示出的神变法力等等，目的是为了给那些仍在无明暗境之中寻求解脱的人导示方向。
通过注荼半托迦的例子，人们可以逐步认识到业力因缘是如何的微妙、深奥。业力的报应是确定无疑的，一个人必须积累善业，否则就要受到上世恶业的报应。一个人通过自己的努力，正确地认识自己的心智水平，就可以掀掉蒙在心灵上愚鲁迟钝的纱幕。这完全要靠自己的努力，别人、甚至就是释迦牟尼佛也不能帮助你做这件事。同时，通过导师的指引，也能获得常识。一个人不能只满足于对佛陀教义的初卡认识而不求精进。只有在导师的指导下，才有可能尽情地摆脱烦恼。此外，如果一个人要走上持续不断的解脱之路，获得成佛的成就，所需要的一个先决条件就是积累善业，清除上世的恶业污迹。
后世的僧人从注荼半托迦的业绩中，还可以明白，如果一个人的行动坚定不移地遵循佛陀的教法，当然这些行动并不仅仅限于扫扫庙宇，他将会获得善业，荡涤烦恼，从而有助于他从轮回之中解脱，注荼半托迦尊者展示了很多的善业成就，并且用适合每个人的方法众多的人皈依佛法。
注荼半托迦尊者的居地
注荼半托迦尊者的居地灵鹫山是一处圣迹，释迦牟尼佛曾在此讲授《般若波罗蜜多经》。在每月特定的吉日，灵鹫便飞抵山敬献供品，进行祈祷。
遵照释迦牟尼的意旨，注荼半托迦和一千六百名阿罗汉留在灵鹫山，护持传播佛陀的教法。
11注荼半托迦尊者——十六尊者之十一
在灵鹫山上，
住着尊者注荼半托迦，
他身边有一千六百阿罗汉围绕，
尊者手作禅定手印。
向尊者致敬！
注荼半托迦尊者双手作禅定手印。这个手印的含义是说所胡信奉佛法的人都应该从瞬息万变的世界观上各种华丽的外在物中解脱。佛徒应该遵奉修习佛法，仅此一念毫不动摇，最终获得从轮回之苦中解脱的成就。
注荼半托迦尊者还有很多的神通和恩德，其中一部分如下述。据说众生无论处于任何的境况，只要尊者出场，他者可以获得尊者的佑护而安然无恙。例如众生处在色欲之火、敌恨之火和愚痴之火中；处在希望伤害他人的思想意念中；处在背运的时候；处在深受烦恼和痛苦折磨的时候；处在思想波动烦乱的时候；处在以异道抵触佛法的时候；以及产生误见的时候。注荼半托迦尊者还能帮助众生控制自己的感官，比如可以将痛源移开，要吧摆脱意外的伤害。
注荼半托迦尊者的生平
注荼半托迦出生在古印度室罗伐悉底城一个婆罗门家庭。这家的妻子生有很多孩子，但只有一个孩子活了下来。当婆罗门的妻子又一次怀孕时，她决定再次听从一个老妇人给她的劝告。在上一次。婆罗门妻子生孩子的时候，她听从了老妇人的指导，孩子才活下来了。那孩子就是后来的半托迦尊者。这次生产时，婆罗门的妻子仍按老妇人说的，给刚出生的孩子包上白布，嘴里放上融化的奶油；由一位少女将孩子抱到行人稠密的十字路口，经过僧人和婆罗门面前进要跪拜在地。又对抱孩子的少女说，如果在太阳落山的时候，这婴儿还活着，就把他带回家来；如果孩子死了，就把他丢弃。
没想到那位抱孩子的少女非常懒，她没有走到人稠密的十字路口，而是来到了一条小路，那条路上既看不见僧人也看不见婆罗门。就在此时，时时刻刻都在广济众生，为救济众生而创造机缘的释迦牟尼佛专程来到这条路上。少女看见了僧人，就按主人以前吩咐的话给佛陀行了礼。释迦牟民佛祝福这个孩子说：
“愿这个孩子长寿！愿这个孩子完成父母修法的意愿。”
到太阳落山的时候，这个孩子仍然活着，于是，少女就把他抱回家去。后来给孩子命名为注荼半托迦。
孩子长大后，却显得非常迟钝。当有人给他教“悉达摩”的发意时，就是学不会。给他教“悉达”时奉承忘了“摩”；教“摩”时，忘前边的“悉边”。他的老师对注荼半托迦的父母说，他宁愿去教很多其他的婆罗门人家的孩子，也不愿把时间花在这一个学生身上。
此后，注荼半托迦的父母把两个孩子送到一位吠陀教遇那里。在那儿，老师又教他念“奥玛普”几个字母，但也学不会，教师非常恼火，对他的父母说：
“你的那一个儿子半托迦，学什么都非常快。但这个孩子学什么都学不进去，你还是另请高明吧！”
因为注荼半托智力迟钝，又因为他是少女抱到小路上活下来的，所以注荼半托迦又称“拉群巴”（小路）。
有一天，两个孩子的父亲病危在床，他对儿子半托迦说，不要为他的死难过，要好好照顾弟弟。说过错后就去世了。
后来，哥哥半托迦断绝尘缘成了僧人，弟弟的生计就艰难起来。
一天，圣者半托迦和其他的人结伴到室罗伐悉底城去朝拜释迦牟尼佛。一大群人赶去看望半托迦一行。注荼半托迦心想：“如果这些人前去的话，我也随他们去吧。”于是也就进入人群中，恰好被哥哥半托迦看见，半托迦问注荼半托迦道：
“你现在以什么为生呢？”
注荼半托迦回答：
“无以为生，生活异常艰难。”
半托迦又问：
“你想出家为僧吗？”
“像我这样的愚笨之人，还能出家为僧？”注荼半托迦惊奇地问。
因兄弟如此发问，半托迦就设法找亲弟弟注荼半托迦是否具有出家为僧的善缘的可能性。最后，他觉得弟弟表示要奉习佛法的良好愿望是否能行故里通还要取决于他这个做哥哥的，于是对注荼半托迦说：
“习学佛法不分高低种姓、贵贱和智力高下，最重要的是遵循佛陀原教义，并付诸实践。如果你真心诚意地想成为僧人，那么你就能做到。”
注荼半托迦回答说：
“那太好了，我真是想出家为僧。”于是，应注荼半托迦的请求，半托迦导引弟弟入了佛门，又教给他如何尊奉佛门戒律。到了一定的年龄，注荼半托迦成了一名比丘。
此后，半托迦教给注荼半托迦如下一段经文：
不做身之恶业、语之恶业和意之恶业；
通晓万物皆幻变之理、寻求解脱；
时刻警觉，不使意念失控；
不要沾染导致你苦难的因缘。
可是过去了三个月，虽然半托迦努力帮助他记忆，但如同强按牛头不吃草，注荼半托迦还是没有学会这段经文。
夏日静修后的一天，半托迦带着他的弟子中最愚笨的一位，也就是弟弟注荼半托迦，来到六群比丘处，带到一个叫邬难陀的位人面前。邬难陀让他回到启蒙导师那儿去，并让他背诵经文。听了邬难陀的话，注荼半托迦走到哥哥半托迦这力，将哥哥作为导师。半托迦认为，以他自己作导师是出于注荼半托迦的主意。转念一想，他知道提出这种要求是注荼半托迦受人指使的。他心里思谋是否应该用善言相劝的方未能或者用斥骂和责难。这样，半托迦拧着弟弟的脖子，把他拖到（礻氏）陀林的外边，说；
“你是如此愚笨，这样怎么可能成为个僧人，走吧！”
注荼半托迦伤心地想道：
“现在我既不是一个僧人，也不是一个婆罗门子！”于是坐在那儿哭了起来。
其时，大慈大悲的释迦牟尼佛，知道该是他出面的时候了。于是，佛陀走到注荼半托迦跟前说：
“注荼半托迦，你为什么哭呢？”
“我的修法导师责骂了我。”注荼半托迦回答。
释迦牟尼佛对他说：
“得到圣贤的责骂双得到凡人的赞扬要好得多。”如此解说之后，佛陀告诉注荼半托迦，要他去找自己的主侍从阿难陀，让阿难陀教化他。
可是，事实也证明阿难陀同样难以完成这个任务。他对释迦牟尼佛说：
“上师，我侍奉您，遵循您的教法，并为众人导示佛法之路，但我教化不了注荼半托迦。”
此后，佛陀自己向注荼半托迦说法，教给他两条戒语：
“从尘世解脱，从污浊不纯之中解脱！”但注荼半托迦甚至连这两条戒语都记不住。
释迦牟尼知道，注荼半托迦之所以如此愚笨，是因为前世所作恶业的报应，所以应该首先除掉这些业果，习学佛法才能奏效。释迦牟尼佛问注荼半托迦道：
“注荼半托迦，你能洗一下众比丘穿脏的鞋吗？”
注荼半托迦回答：
“我能洗。”
佛陀对他说：
“那么你去洗一下比丘的拖鞋和布鞋。”然后，佛陀吩咐众比丘把自己的鞋交给注荼半托迦去洗，并且告诉他们在注荼半托迦洗鞋时，每位比丘教他背诵那两条戒语。众比丘依佛陀所说面行事。
后来，当注荼半托迦熟练地记住两条戒语时，释迦牟尼佛说：
“现在，你不必去洗鞋了，去打扫寺院殿堂，一边打扫一边默念这两条戒语。”
打扫寺庙的活儿是没有尽头的，但注荼半托迦干得非常勤快，毫无怨言。依靠陀的恩泽，有一天，他上世所作的恶业被今世的善业抵销了。他一再重复着“从尘世中解脱，从污浊不纯之中解脱”，开始能念育这条戒语了。他开始考虑佛陀讲的是内在的不洁还是外在的不洁，并且能回忆起以前哥哥教给他的一段经文。透悟了这些经文的深意之后，注荼半托迦获得了圣道。最后又获得了阿罗汉位。
愚钝之人注荼半托迦成为僧人的事迹广为传播，家喻户晓。一些外道徒指责说：“乔达摩（外道徒称释迦牟尼）的教法据说是十分的深奥。可是，像注荼半托迦之类的愚人也能在他手下成为僧人。那么，他的教法有何深奥难解之处？”
释迦牟尼佛为了反骏外道徒的诽谤，也为了证明注荼半托迦的才能，告诉阿难陀指定注荼半托迦为两名比丘尼的学法导师。阿难陀即按释迦牟尼所言指定注荼半托迦为比丘的导师。注荼半托迦自己也知道佛陀为什么任命的原因，就接受了任命。当两名比丘来到（礻氏）陀林询问谁是他们的学法导师时，回答说“半托迦”。她们问是不是说半托迦尊者，回答让两位比丘尼大吃一惊：“导师是注荼半托迦。”她们非常生气，俩人谈论说：
“他们对待我们这样无礼，就因为我们是女子！像注荼半托迦这样的人，三个月也学不会一段经文，怎么来指导我们？况且我们已经掌握了佛陀的教法。不过且慢，我们先去看看他如何动作。”
于是，两位比丘尼来到注荼半托迦面前，在他脚前行跪拜礼，并致问候。然后，她们要求导师为她们说法，举行每半月一次的反省仪工。注荼半托迦给了他们完满的答复。两位比丘尼回到夏静修室后，多少有些惊奇：“注荼半托迦起码已经知道如何回答问题了。”
其他的比丘尼很想知道谁是自己的导师，就问先来的两位比丘尼。当她们听说是注荼半托迦之后，大吃一惊，说：
“怎么能以如此态度来蔑视我们比丘尼呢！要明白，到时候我们可不能有这样一个没有学识的人作导师！”
十二比丘尼中一些调皮的比丘尼，匆匆忙忙的为她们的导师造了一座很高的法座，但法座四周没有设置任何可供攀登的阶梯；另外一此比丘尼则对室罗伐悉底城里的人说：
“明天，我们的大导师将为我们说法。”
她们还四处游说，如果人们错过了这次听导师说法的机会，他们将长期在轮回之中挣扎。这样就招引很多的的人。这些人中有一部分是出于好奇，还有一部分是为了聆听佛法。
第二天清晨，注荼半托迦先出门化缘，然后做默祷和静修，做完之后和他的随从一道前住比丘尼的夏季静修地。当站在静修地的一些人认出注荼半托迦后，窃笑着说：
“瞧，这就是比丘尼的导师注荼半托迦，三个月记不信一段经文的傻蛋！这些秃比丘尼骗了我们，这们傻僧也没有能力讲法，我们走吧！”
但另有一些人心想：“让我们稍等一会。”他们就站在那里。
当注荼半托迦看到高耸的法座时，心下思忖；这是为了表示对我的尊敬而建的高法座还是恶作剧呢？最后他明白这是恶作剧。因此，他以法力延长了他的手，如同象的鼻子一样，把法座住下一压（其中一部分人看见了这一动作，一部分人没看见），稳稳当当坐了上去。
注荼半托迦从在法座上禅定半刻，然后从法座上起身，从人们的眼前消失了。他从四个方向显示了四种奇妙的法力，使座下众徒惊讶不已。注荼半托迦回到法座上之后，对比丘尼说：
“众姐妹，我想用七天七夜的时间给大家讲解我花了三个月才记住的那段经文的奥意。”
注荼半托迦给比丘尼详细地讲解了那段经文的深意。讲到一半的时候，所有的听众都获得了各不相同的成就，有少部分比丘尼内心涌起为了帮助人生、大济众生而求得成佛的愿望。
激发起众比丘尼对佛法的种种热情与信仰之后，注荼半托迦回到了（礻氏）陀林。有一些比丘认为注荼半托迦也许把跟随的弟子都丢掉了。注荼半托迦将自己给比丘尼讲法的过程和种种奇妙之事给比丘们细细讲述了一遍，大家才疑忌全消。
释迦牟尼佛把注荼半托迦说成是“改变他人观念的比丘中最杰出的一位”。
另有一次，释迦牟尼佛和他的随从离开（礻氏）陀林到位于王舍城的竹林园丛林去有一位名叫耆婆的医生邀请佛及弟子前去进午宴，但是不邀请注荼半托迦。第二天，当佛它及其弟子坐下共进午宴时，释迦牟尼佛吩咐阿难陀给注荼半托迦留下一个位置。此后，佛陀就一直坐在那儿，滴水不进，也不招呼众人开饭。耆婆询问其故，释迦牟佛说：
“注荼半托迦不在这儿，聚餐是不完美的。”
耆婆回答说：“我没有邀请他来赴宴！”
释迦牟尼佛回答说：
“你既然邀请了我等所有僧人，注荼半托迦是我的弟子，为什么不请？快派人去请他！”
耆婆虽然心是老大不情愿，但又不能拒绝，心里想：“我派人去请他，但不能给他很高的礼遇。”于是，他派人一名使者去叫注荼半托迦。
当耆婆的使者到竹林园丛林时，注荼半托迦化作一千二百五十个变化身，丛林间到处都是注荼半托迦的化身，这些化身的面貌与出席午宴的僧众十分相似。使者喊了几声注荼半托迦的名字，那一千二百五十个化身一齐答应。由于认不出自己要邀请的是哪个人，耆婆的使者只好返回了。此后，释迦牟尼佛对派去的使者说，这回你要真诚地去邀请注荼半托迦。使者第二次去了之后，果然邀请到了注荼半托迦，并一道前来赴宴。
耆婆正如他早已设想好的方案那样，给注荼半托迦送上食品时，没有表示敬意。注荼半托迦又一次施展法力，将自己的手臂如同象鼻一样伸长，抓起释迦牟尼佛用的饭钵，吃掉了里面的食物。耆婆医生看到了这一切大为惊异连忙祈请注荼半托迦尊得饶恕自己的不敬。
经过这一系列的事件，注荼半托迦，这位伟大的通晓佛陀教法的尊者终于名声大振。
通过注荼半托迦的一生业绩，可以使后世僧人明白，虽然起初智力迟钝，只要心生信仰和忠诚，通过不懈地努力，最终也能获得阿罗汉果位。注荼半托迦为比丘尼说法，以及后业出乎普通众生的想象所展示出的神变法力等等，目的是为了给那些仍在无明暗境之中寻求解脱的人导示方向。
通过注荼半托迦的例子，人们可以逐步认识到业力因缘是如何的微妙、深奥。业力的报应是确定无疑的，一个人必须积累善业，否则就要受到上世恶业的报应。一个人通过自己的努力，正确地认识自己的心智水平，就可以掀掉蒙在心灵上愚鲁迟钝的纱幕。这完全要靠自己的努力，别人、甚至就是释迦牟尼佛也不能帮助你做这件事。同时，通过导师的指引，也能获得常识。一个人不能只满足于对佛陀教义的初卡认识而不求精进。只有在导师的指导下，才有可能尽情地摆脱烦恼。此外，如果一个人要走上持续不断的解脱之路，获得成佛的成就，所需要的一个先决条件就是积累善业，清除上世的恶业污迹。
后世的僧人从注荼半托迦的业绩中，还可以明白，如果一个人的行动坚定不移地遵循佛陀的教法，当然这些行动并不仅仅限于扫扫庙宇，他将会获得善业，荡涤烦恼，从而有助于他从轮回之中解脱，注荼半托迦尊者展示了很多的善业成就，并且用适合每个人的方法众多的人皈依佛法。
注荼半托迦尊者的居地
注荼半托迦尊者的居地灵鹫山是一处圣迹，释迦牟尼佛曾在此讲授《般若波罗蜜多经》。在每月特定的吉日，灵鹫便飞抵山敬献供品，进行祈祷。
遵照释迦牟尼的意旨，注荼半托迦和一千六百名阿罗汉留在灵鹫山，护持传播佛陀的教法。
在东方胜身洲，
住着尊者宾度罗跋罗堕，
他身边伴随着一千位阿罗汉，
尊者手持经书和法钵。
向尊者致敬！
宾度罗跋罗堕尊者手中所持的经书和法钵据说是处于恶趣的众生献与尊者的礼物。当时，尊者为了帮助没有机缘聆听和实践佛陀教法的恶趣众生，为他们说法。说法之后，恶趣众生向尊者奉献了这两件礼物。处于恶趣的众生看到或者触摸到经书或法钵都将得到多方的援助。举例来说，由于邪念而坠入恶趣的人，看到或触摸尊者的两件标志，将会减缓所受的痛苦。聋哑人、盲人、精神失常的人，或者持误见的人，经书和法钵将帮助他们恢复感官、神智的正常，并可信奉佛法、弃除误见。他们还可获得智慧和两种荣辱感：荣辱感一是来自害怕公众责难的心理，一是来自自我内心的反省和唯恐受到自身谴责的心理。以上是宾罗跋罗堕尊者授与众生的恩惠中的一部分。
信徒看见尊者持法的手作禅定手印时，将获得如下的帮助：他能在很短的时间内获得不同学科的渊博的知识。
法钵就像一件大如意宝或者是宝瓶，所有看见它的人都能从法钵处满足他们的各种愿望。法钵可以帮助人们获得“七圣宝”帮助神和获得幸福。
对宾度罗跋罗堕静心祈祷、诚心供奉，还可获得如下的恩惠：弃除疾病、痛苦；免除国王的惩罚；防止盗贼的袭扰；增加体力和脑力；减免贫穷的苦恼。
宾度罗跋罗堕尊者的生平
宾度罗跋罗堕尊者出生在王舍城国师的家中。当时宾度罗跋罗堕的你亲虽然不是国王，但实际统治了一块地方。
后来，当宾度罗跋罗堕长大之后遇到了释迦牟尼佛，心生信仰。他发现自己的生活是毫无意义的，决意从这种无聊的生活中解脱。宾度罗跋罗堕由释迦牟尼佛亲自剃度成为僧人，此后又获得了阿罗汉位。
释迦牟尼佛把宾度罗跋罗堕比作是“大狮子吼”，意思是说宾度罗跋罗堕是他所教授的弟子中最有权势的，也是最自负不凡的。
由于宾度罗跋罗堕严格遵守十二苦行修习，特别是他每日只依靠外出化缘所得为生，因而被称为“宾度罗跋罗堕”（“宾度罗”是家族名；“跋罗堕”即藏语“索略来”，意思是“收取施舍之人”）。
为了感谢释迦牟尼佛，宾度罗跋罗堕对佛陀毕恭毕敬，言听计从，并以自己的全部身心投入到大济众生、救助众生的事业中去，他设法要知道谁将是他第一个剃度出家的人。最后他发现（忄乔）闪毗地方的大部分人都准备皈依佛法。于是，当释迦牟尼佛来到室伐悉底进行第二十八次夏季静修时，宾度罗跋罗堕也离开王舍城到（忄乔）闪毗，住在属于一个名叫当列日和塘巾的大户人家的丛林中。不久，（忄乔）闪毗的人都听说放弃了国师的家产，成为苦行僧的尊者宾度罗跋罗随来到此地。由于宾度罗跋罗堕名气很大，有很多人前呼后拥地前来看他。当这群人走到宾度罗跋罗堕的面前时，都跪倒在地，祈求圣者为他们说法。
宾度罗跋罗堕尊者根据个人的心智水平为他们说法，并使其中的很大一部分人皈依了佛法。他的弟子在听了他讲法之后，都获得了不同的成就，并在（忄乔）闪毗地方的一部分听众心中播下了善业的种子。此外，尊者的弟子也经常聚集在一起听尊者说法。
有一天，发生了这样一件事。帕萨的国王邬陀夷要和他的朝廷众臣出外打猎，下好与尊者讲法的时间一致。邬陀夷国王问众人上哪里去了，回答说他们到国师的儿子、宾度罗跋罗堕尊者那里去了。并说尊者放弃了尘世的享受，不愿继承官位；放弃家产出家成为僧人，走上了善业的道路。还告诉国王，尊者就住在（忄乔）闪毗的当列日丛林。
国王想起他以前曾经听说过这个人，不由对他产生了兴趣，也想去看望一下尊者，以表示自己的敬意，于是前往宾度跋罗堕尊者处。
当国王到当日丛林时，宾度罗跋罗堕尊者正坐在那里。他即没有出来迎接国王，也没有在国王到他身边时从法座上起身问好，这使得邬陀夷国王很不高兴。在向尊者施常礼表示敬意之后，国王就离去了。当他走到丛林之外，又和他的大臣去打猎，并向他们叙述了这次会见的经过。众臣竭力劝慰国王，说尊者没有冒犯国王的意思，这种劝慰使得国王更加生气。
国王从猎场返回的路上，决定再拜访一次这位尊者。他事先决定，如果这尊者再对他无礼，就砍掉他的头。
当宾度罗跋罗堕尊者听说国王要第二次拜访的消息时，心中很是惊异是什么原因促使国王第二次拜访呢？经过考虑尊者觉察到了国王的意图。所以，当国王来以时，尊者停止禅静，向前走了六步欢迎国王。尊者进行上述活动时，国王身上发出的耀眼光芒突然消失；国王面前的大地裂开了一道大缝。国王见状惊恐万分，开始顿悟尊者所具有的超高法力。他向尊者忏悔了自己原先的罪恶企图，跪倒在尊者脚下，祈求尊者饶恕。
宾度罗跋罗堕尊者对国王说：
“我可以饶恕你的邪恶意念，但你必须学会克制和忍耐。”
邬陀夷国王害怕自己的恶业危及生命和国爱的昌盛，询问尊者有无危险。尊者回答说：
“不必害怕！但是为了偿还我起身前行六步迎接你所造成的恶业，你的王国国力将会衰退六个月，待六个月之后才能恢复元气。假如你的去除了对我的狂傲和罪衍，你就不会被大地的裂缝吞噬，你身上放出的光芒将会重新出现。”
自此，邬陀夷国王心中充满了无限的信仰，他身上失去的光芒也重新出现了，国王面前的地缝也合拢了。这一事件很快地传播开去，家喻户晓，妇孺皆知。知道这件事的人都在心中生起对佛法的信仰，力求轮回之苦中解脱。
此后的一天，邬陀夷国王又去打猎。他被一只猎物所吸引，一直追踪而去，把随行而来的大臣和仆人都甩掉了。慌乱之中突然发现自己孤身一人，四周被野兽包围，他又不知道该往何处逃生，于是心慌意乱。国王的臣仆没有找到国王，只好返回宫中去了。
国王在荒僻野地困了六个月之后，当地的牧人们才知道这个人就是国王，他们问国王从什么地方来，怎么来到了这个地方。国王向他们讲述事情的经过。牧人们说：“真是幸运！我们送你回王宫去。”于是，众牧人导引着国王向（忄乔）闪毗方向走去。
途中，他们碰到国王的首席大臣（日贝穆增之子）和众臣正在寻找国王。众臣找到了丢失已久的国王非常高兴。国王向他们详尽地讲述了在六个月期间发生的种种事情。首席大臣说这正是宾度罗跋罗堕尊者预言的应验。在返回王宫之前，邬陀夷国王首先去向尊者表示敬意。在尊者居处，国王向尊者及其弟子表示了七天的敬意，并为每个敬献了一套衣衫作为礼物、并祈求他们祈祷，为自己导示方向。
后来，当释迦牟尼佛来到宾度罗跋罗堕尊者的居处当列日丛林时，国王邬陀夷作施主，为释迦牟尼佛及其氖的从众供奉衣物、食品，安排住宿，并且悉心照顾，一直供奉了一个冬天。他还给佛陀奉献了一件珍贵的丝衣，为他的每个门徒供奉了两套衣衫。
为了聆听佛法，为了表示对尊者的敬意，邬陀夷国王经常去拜访宾度罗跋罗堕尊者。
宾度罗跋罗堕尊者的一生及其业绩向后世人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭，这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。因此，一个人应该彻底弃尘世的享受，同家为僧，学习佛法。即：聆听佛法，理解佛法，实践修习佛法；一个人应该去除头脑中的杂念，集中精力，持之以恒地禅静于佛法；僧人不应该和尘世间住户有过多的交往；僧人受亲眷朋友的赞誉没有多大意义，而且会经常滋生病态的感情；僧人应该遵守十二苦行，以每天化缘所得为生。
宾度罗跋罗堕尊者的居地
尊者的居地是东方胜身洲（佛教宇宙观所说四大洲之一，位于东方）。胜有洲有一座山叫拉聂日山，山中经常有仙人出入（仙人生处）。山的中央有一座奇妙的岩窟，叫生静洞。据说那里曾经住过当地一位富有的国王。国王死了之一，他手臂上的肌肉被运到此洞中，因而得此山名。“拉聂日”的意思是“手臂肉山”。这座山后来成为众仙人的居地，据说山上的岩窟因一菩萨在其中祈祷而得名。无论任何人在洞中静修，都能完全主定，因而把此洞称为“生静洞”。
另一份文献说宾度罗跋罗堕尊者的居地是在西方牛货洲。这也许是说尊者曾在那里住过一段时间。
根据释迦牟尼临终之前的遗言，宾度罗跋罗堕尊者没有离开人世间，他和一千名阿罗一起护持传播佛陀的教法。
在三十三天，
住着尊者半托迦，
九百名阿罗汉伴随着他，
尊者左手持经书，右手做说法手印。
向尊者致敬！
半托迦尊者的标志，左手所持经书和右手说法手印意思是实现释迦牟尼化蝗教法，唤起慈悲心，向众生传播佛法。
据说看到、触摸到或者知道经书内容的信徒都能够获得基于各种学科知识之上的自信力；还可以获得透悟佛法的知识。这种知识可以照亮愚痴造成的黑暗；还可以帮助信徒消除因偏主佛法所做的恶业；还能为信徒提供修习佛法的机会；提供信奉和实践大乘教法的机缘。除了上面提到的以外，信徒还可以从尊者左手所持的经书获取其他的恩泽。
对于那些看见、触摸到或者观想尊者右手说法手印的信徒，要吧增长智慧；有缘听佛讲述三皈依之奥义；赋于正见，荡涤所有误见；有看见佛的机缘；在学法过程中有上师指引。信徒还可以获得如下的卓识：他们可以望远意识到瞬息万变的外物实质上是空无的、无益的，由此而生厌离之心。同时心中涌起下世早绝尘缘出家为僧的愿望，而且这个愿望可以毫无阻碍地兑现。所有希望将自己的一生献于佛法的学习、实践和观修“三宝”的人，只要崇拜半托迦尊者，向尊者祈祷，就会实现他们的愿望。
半托迦尊者的生平
半托迦尊者出生于古印度室罗伐悉底城一婆罗门家庭。婆罗门夫妇先前的孩子刚一出生都死去了。当婆罗门的妻子再次怀孕的时候，一想到腹中的婴儿大概和她以前生的几个孩子一样要面临厄运，她心中就充满了痛楚。一位老妇人看到她悲作的样子就问她为什么啼哭，婆罗妻子向老妇人叙述了她悲痛的缘由。老妇人听了以后告诉她说，当孩子即将出生时，派人去叫她，说她有办法救这个孩子的性命。
当婆罗门妻子要生孩子的时候，她观、马上派人去请那位老妇人。来了以后，老妇为了驱除引起孩子病患的邪祟，把孩子用白布包好，在嘴里放上酥油，让一位年轻的女仆抱着他到一处人马繁尽可杂的十字路口去。并告诉女仆，路上碰见僧人要表示敬意，到太阳落山的时候，如果这个孩子还活着，就把他抱回家来；如果孩子死了，就把他丢弃掉。
于是，这个女仆把婴儿抱到一处马繁杂的十字路口。向过往的僧人和婆罗门表示了敬意，他们依次为这个孩子祝福，祝愿他日后长寿，了却他父母的心愿。然后，女仆又把婴孩抱到靠近释迦牟尼所居丛林旁的一条路上。恰在此时，佛陀走了过来，女仆便向他表示了敬意，佛陀释迦牟尼也为孩子祝福：“祝愿这个孩子长寿，但愿他实现父母的意愿！”
在太阳落山的时候，婴儿还活着，女仆就把他抱回家去。孩子的父母见孩子平安无事，心里非常高兴。
孩子长大以后，接受传统的教育。学习吠陀经典和其他学科的知识，成为一名教授上百名婆罗六弟子的教师和学者。
此后的一天，半托迦正在靠近陀林的一棵树下教授婆罗门弟子，释迦牟尼佛的两个弟子舍利子和目犍连正好从库萨拉返回室罗伐悉底。当地的很多人都前看望他们。半托迦问那些人干什么去，回答说要去拜访佛陀的“二胜”弟子。半托迦说：
“这两个人放弃她们高贵的种姓，成了乔达摩（释迦牟尼别名）的弟子，去拜访他们，有这个必要吗？”
他的弟子中有一位已皈依了佛法。他对半托迦说：
“先生，您不能那么说。‘二胜’是两位大圣者，如果您得到他们的教法指导，一定会即刻心生信仰。”
半托迦想了想学生所说话，觉得还是有必要去探个虚实，就决定在课后找个时间去一趟。正好他的弟子都出外寻找合适的木材作祭祀仪式中的供品，给了他一个机会，半托迦就起身去拜访舍利子和目犍连。当他走近丛林门口时，看见门口走过一位比丘。半托迦请比丘为他讲述佛陀释迦牟尼的教法。比丘答应了，为他讲授了业力之法。因时间紧迫，半托迦对比丘说：
“现在没有时间再谈了，我还有事要做，况且我也不能打扰您，所以不得不和您告别，抽时间还会来的。”
在另一次课余间歇时间，半托迦又来到丛林，碰到了上次为他讲授十二缘起支和如何从轮回之苦中解脱的那位比丘。半托迦心生信仰，向比丘表达了希望出家为僧的愿望。又补充说，像他这样有名望的人，到时候最好秘密地出家为僧。于是，比丘将他带到一个隐秘的处所，进地了出家仪式。
在半托迦成为比丘以后，他必须选择比丘完成的两门课程之一。一是学习佛法，一是在断除尘念之后修习佛法。半托迦同时去完成这两种课程。白天，他学习佛陀的教法，获得了基于智慧的自信力；夜晚，他实践教法，及是地获得了阿罗汉位。半托迦说：
“我已经获得了圣者位，现在我必须到释迦牟尼佛那里去，向他表示敬意。”
此后，半托迦和他的弟子前往室罗伐悉底，向佛陀表示了忠诚和信仰。
为了报答释迦牟尼佛，半托迦尊者用最适合个人的方式使很多人皈依了佛法，使自己的弟子也皈依了佛法，并将他们剃度出家。
半托迦尊者的居地
半托迦尊者在三十三天的居地据说是三十三天神送给他的礼物。当时，半托迦遵照佛陀释迦牟尼的指示，为了在三十三天传播佛法，来到须弥山顶为众神说法。为了感谢半托迦，天神送给他一块居地作为礼物这个居处称作“花蕊”，其渊源要追溯到天与非天交战的时代，天与非天作战的结果是天取得了胜利。众天神认为他们之所以取胜是因为众贤圣之人相助。为了表示感谢，众神就将最美的居处献给贤圣大德。他们在三十三天达那都城的北面一个有许多美录去处的隐秘之地变出一座美丽的岩宫，即“花蕊宫”，把它作为礼物献给了诸贤圣。
另据文献记载，半托迦尊者的居地是持双山（梵音译逾健达罗山，为七金山第一重山，是出现日月的山顶，有一双岩石如车轭，故名。亦称持轭山）。这可能是尊者曾在持双山居住过一段时间。
根据释迦牟尼的意旨，半托迦尊者没有离开人世间。他和九百名阿罗汉一起住在三十三天，护持和传播佛陀的教法。
在翁羊山上，
居住着尊者那迦希，
他身边有一千二百名阿罗汉围绕，
尊者手持法钵和禅杖。
向尊者致敬！
那迦希尊者的两种标志：法钵和禅杖（见图版９６和９７），据说是尊者为居住在四天王天里的众神和其他善相护汉神、龙传法时所得。尊者传法之后，所有的神、龙都心生信仰，为尊者奉献了很多的供品。此外，他们还给尊者奉献了很多随人意愿而任意取用财宝的如意宝瓶。尊者收下了这些宝瓶，进行加持后将众多宝瓶变成一只法体作为标专。无论任何人，只要看到、触摸到或者观想宝瓶，都可以获得去除心智和躯体两方面缺陷的恩泽。
禅杖是恪守戒律的僧人所用的器具。禅杖的声响（即禅杖上的锡环的撞击声）可以把人们从愚痴中唤醒，谁听到这根禅杖的声音将医治心智方面的顽疾，从种苦难中解脱，从愚痴引起的痛苦中解脱，并可产生对“三宝”执着信仰。除了上面提到的以外，人们还可以从尊者处获取其他的恩泽和成就。
那迦希尊者的生平
那迦希尊者出生在北印度色玛地方一王室家庭。他长大以后，必将承袭王位。但是这位王子明白国王这个位置必然与战争、税收、制订法律等一系列的世间暴力及琐事相联。于是，王子放弃了继承王位的权力，来到释迦牟尼佛面前偿还他过去所做的恶业，请求佛陀导引他佛陀导引他出家为僧。释迦牟尼佛很兴地答应了那迦希提出的要求，剃度他出家为僧。这样，王子就成了僧人。有一些文献记载了释迦牟尼佛五十五岁时剃度那迦希的情形。
那迦希成为僧人之后，深入全面地学习“三藏”，及时地获得了阿罗汉位。释迦牟尼佛称赞他为“断绝尘缘的弟子中最好的一位”。为了报答释迦牟尼佛，尊者希望以他的能力所及做一些使佛陀最为快慰的事，也就是传播佛陀的教法，帮助他人。于是，尊者来到四天王天，即六欲天第一重天。那迦希来到此层天后，向天神讲授了佛法，众天神聆听了佛法，从而信奉佛法、皈依了“三宝”。
那迦希尊者的业绩为后世树立了这样一个典范：他向我们展示了财宝、荣华和权力以及作为王子的荣耀都是微不足道的；相反，它们蕴含了极大的危险。这犹如在毒蛇鼓涨的蛇头阴影下小憩，或者用舌头去舔抹在剑刃上的蜂蜜，充满了危险。
尊者告诫我们，一个人过去无论犯了多大的罪孽，只要皈依“三宝”，忏悔过失并力求补过，就可以驱除罪愆、净化灵魂。
通过上述的方法和其他善业功德，尊者引导众多弟子走上了至善之路。
那迦希尊者的居地
尊者的居地翁羊山据说是王舍城的主山。翁羊山的历史最早可以追溯到在这里住过的一位圣贤。当时，这位圣贤得到梵天神的帮助，找到了一处静修地。静修地是一座山，山上有一块宽阔的、非常平坦的山坡地，故称“翁羊”（藏语音译，意思是“宽广的平面”）。另有一份文献说那迦希尊者的居地是在白顶山。这到底是翁羊山的异名，还是另一座山名，不得其详。
根据释迦牟尼佛的意旨，那迦希没有离开人世间。他和一千二百名阿罗汉一起住在翁羊山，护持和传播佛陀的教法。
在比呼拉山，
住着尊者苏频陀，
他身边伴随着一千四百名阿罗汉，
尊者双手持经书。
向尊者致敬！
苏频陀尊者的标志是拿在手里的经书。经书的意思是遵照释迦牟尼佛的旨意传播他播他的教法，以各种方法矢志不移地帮助别人，对别人要有慈悲之心，帮助别人的一个最主要的任务就是给他们讲说佛法。当讲述“三藏”时，经书所代表的就是苏频陀尊者对此的权威阐述。
据说每个看见中者触摸到经书的人都将获得尊者佑助，帮助他获得艺术和各门学科方面的知识；给予他克服人间苦难的见识和勇气；并能使之成为一名教法的向导；成为具有高深智慧的天才；成为佛的心腹弟子。除此之外，还可以从苏频陀尊者处获得其它的恩惠。
苏频陀尊者的生平
古印度洛玛巾地方有一户叫甲盖吉阿恰巾的人家邀请释迦牟尼佛前去讲法。佛陀讲法之后使很多人皈依的佛门。洛玛巾地方还有一富户，他和一位与自己种姓相同的女了结婚，与她幸福地生活在一起。在佛陀赴请后不久，富户的妻子怀孕了，足月后生上一个儿子。可是刚生下的婴儿全身疮疤，从疮疤口上流出很多的脓血，散发出一种恶臭。见此情景，夫妇俩非常害怕。富户利用自己的身份和钱财，请了很多的医生和术士，想方设法为儿子治病，并请人精心护理病儿。为了汉病，富户不惜破费钱财，但这一切努力都是徒劳无益的。因为婴儿的病根是他上世所造的恶业。
这个孩子的身体总是用布包严，以便不让名人看到他身上的疮疤，因而起名叫“苏频陀”（意思是“隐形”）。
有一天，苏频陀的一些朋友来访，这些朋友和苏频陀年纪相信仿，经常到室罗伐悉底城。他们对苏频陀的父亲说，室罗伐悉底地方有很多的名医和珍贵的药材，如果把苏频陀送到那里，就有可能治好他的病。苏频陀的父亲采纳了他们的建议，派了一些年轻人带上充足的吃用盘缠和仆从与苏频陀一道前往室罗伐悉底。到了室罗伐悉底之后，虽然有种种的便利条件，做了尽可能做的努力，还是未能治好苏频陀的病。因为这病是前世恶业的报应。
此后，一个偶然的机会，苏频陀来到了陀林，在那儿看见至善至美的完人释迦牟尼佛。他心中很是惊奇，就给佛陀行躬礼表示敬意。释迦牟尼佛立即知道了苏频陀身心两方面的痛苦，就针对他的情况凛苏频陀讲法。讲法之后，苏频陀即刻透悟了五蕴（色、受、想、行、识）的短暂，出家成了僧人。以且他及时地获得了阿罗汉果位。苏频陀的朋友们也聆听了佛法，获得了透晓一切知识的成就。弃绝尘缘，出家成了僧人。
一次，佛陀的比丘弟子询问佛陀有关苏频陀尊者的事情，询问遭受了如此绵延不断的痛苦，而且浑身恶臭，无法见人的苏频陀，为何获得了如上的智慧，出爱成了僧人，并无可置疑地获得了阿罗汉果位。众比丘弟子想知道是上世的什么业力使苏频获得了如此的恩惠。
释迦牟尼佛解说道：
“无论苏频陀在上世积累了什么样的业力，在今世都一定要得到报应，没有任何人能够逃脱他自己种下的业果的报应。无生命的四大元素（土、水、火、风）不能使这些业果成熟，只有那些具有形体和心智，形成‘五蕴’的众生有情才能使业果瓜熟蒂落。让我们来看苏频陀过去某一世的情形，便会对业力之法有更深的理解。
当苏频陀某一世在波罗奈綦发商人时，与另一位商人互有仇恨。苏频陀给当地国王送了很多礼物，赢得了国王的宠幸。他在国王面前说那位商人犯有罪行，请求国一允许他对其予以严惩，国王答应了他的要求。于是，苏频陀派人去叫流了鲜血，苏频陀还指使人把毒药粉末揉互对方流血的伤口处，让他遭受更大的痛苦。商人全身溃烂，流出了脓水。商人的朋友知道了这个悲惨的消息，都赶来安慰他。照顾看护他。
那位被打摘人后来弃绝尘缘，出家成了一名僧人。他没有上师的指引，独自修习，成了一名独觉佛。
此后，这位独觉考虑到以前鞭笞他的商人苏频陀因为恶行将导致恶业，决定到他那里去，希望对方能够悔改过错，忏悔补过。为了帮助苏频陀，独觉佛决定出现在他面前。于是，独觉佛在空中飞行并展示了诸多的奇迹。苏频陀商人和普通众生一样，见此情景内心充满敬畏之情，从而心生信仰。他跪倒在独觉佛面前，忏悔他过去的对独觉佛的冒犯所造成的恶业，祈请得到佛的宽恕。然后，苏频陀商人向独觉佛贡献食品、饮料、衣物等等作为供品，并且进行了诚心悔罪的祈祷。上世那位有恶来的苏频陀商人就是今世的苏频陀尊者。因为他用鞭子打别人造下恶来，所以苏频陀自商人之后的五百次转生中都无一例外地毙于鞭笞之下。即使到了这一世，因为所造的恶业，还是遭受了皮肉之苦。
后来，当护光佛在世期间，苏频陀和他的朋友们皈依了佛门。由于他属守戒律，所以在今世获得了阿果汉果位。
注意！业力的报应之未能是牢固而无情的。”
释迦牟尼佛最后这样说。
从苏频陀尊者的经历我们可以知道业力报应法则的无情；还可以发现无论从永久或短暂两方面来看，佛陀的教法都是完美无缺的。
苏频陀尊者的居地
苏频陀尊者据说是住在比呼拉一个叫住生狮洞的岩窟内。另一份文献说尊者的居地是日沃帕吉阿丹山。这可能是比呼拉山的另一种叫法；或者是尊者曾在那里住过一段时间。
根据释迦牟尼的旨意，苏频陀尊者没有离开人世间，和一千四百名阿罗汉伴从一起住在比呼拉山，护持和传播佛陀的教法。
在冈底斯雪山之上，
住着尊者阿秘特，
他身边伴随着一千名阿罗汉，
尊者双手持菩提佛塔。
向尊者致敬！
阿秘特尊者的标志菩提佛塔，据说是尊者到须弥山北面的罗刹居地去时由释迦牟尼佛赠给他的。佛陀给尊者菩提佛塔的目的是帮助阿秘特进入罗刹境时禳除罗刹的魔力，制服罗刹。尊者到罗杀境后，为众罗刹说法，使得众罗刹及其子女从轮回之苦中解脱。
据说任何看见、触摸到或者观想菩提佛塔的人都会满足自己的意愿。信徒可以获得“三学”成就；可以获得吉运、善德和幸福；清除由于罪孽所积的恶业。除以上所说的之外，还可以从阿秘特尊者处获得其它的恩惠。
阿秘特尊者的生平
阿秘特尊者出生在古印度王舍城一富裕而具有很高声望，属于帕萨家族的婆罗门家庭。他的父亲叫比黎达苏旺，娶同一种姓的女子为妻。一日，妻子生下了一个男孩。这孩子非常的漂亮，见到孩子的人没有不夸赞孩子漂亮的。因而取名叫苏秘特（意思是“无比的”）。孩子出生时举行了盛大的谢神仪式，为穷众发放了布施，每个参加仪式的人都得到了一份。
孩子长大以后，性情谦和，招人喜爱，对众生有着无比的慈悲心，并成了一位通晓吠陀经典和各科知识的学者。
有一天，阿秘特碰到了释迦牟尼佛，出于敬仰，他请求佛陀导引他进入佛门。释迦牟尼随即剃度他出家，使阿秘特成了一名僧人。阿秘特悉心钻研，修习“三藏”，及时获得了阿罗汉位。
具有无比慈悲心的阿秘特尊者用超乎我们想象的诸多奇技和多种适宜的方法使他的弟子皈依佛法。释迦牟尼佛赞扬他说：
“阿秘特是我的弟子中慈悲最大的。”
此后的一天，阿秘特看见自己的外甥学习外道经典，就对他姐夫说：
“我的外甥学的是什么经典？”
姐夫回答：
“一些外道经文。”
阿秘特尊者说：
“从暂前的角度来看，外道的经典难以掌握；若从长远的观点来看，这些经典没有永久的价值。他甚至不能使众生摆脱轮回。相反，佛陀的经典对初学者也是至善完美的，对他们来说进一上学地研习佛法就为获得成佛的成就奠定了基础。你为什么不让孩子学习佛陀的教法？”
姐夫回答道：
“可是有谁能教他们学习佛法呢？”
听了姐夫的这番话，阿秘特尊者建议说由他来教外甥学法。此后，姐夫便给孩子穿上很好的衣服、戴上装饰，每天派仆人送孩子到竹林园丛林去听阿秘特尊者说法。
恰在此时，一些强盗发现一个装饰华丽的孩子每天往来于竹林园，就决定进行抢劫。他们认为：
“如果我们劫持了这个孩子及其仆从，没有人能够知道。孩子的父母会认为孩子和阿秘特在一起，而阿秘特又会认为孩子是在家中没来。我们就可在蹭坐收渔利。”
于是，这些强盗隐藏在竹林园和王舍城之间的路上等待那个孩子到来。当阿秘特的外甥一行过来后，这帮强盗就劫持了他，但是孩子的仆人却逃脱了，他对孩子的父亲说：
“主人，您的儿子让强盗给劫持了。赶快把他救回来吧！”
于是，孩子的父亲来到法地的国王影坚王面前，告诉了他儿子被劫持的事，祈求国王想办法救孩子出来。国王收来自己的儿子阿阇世，要他立即出发，要么找回被劫持的孩子；要么将强盗逮捕归案。但是，王子阿阇世因为嫉忌孩子的父亲，就故意拖延时间，不马上出发。
与此同时，阿秘特尊者的信徒、众善神告知阿秘特，说他的外甥被绑架要赶紧去救他。阿秘特听到消息后，决定采取行动。他想，从目前来看，由于父亲和儿子的分离，他们会感到极度痛苦。从长远来看，这次事件还会给那些信仰外道的人提供一个讥笑佛徒的口实。信徒由此心生恐惧，在谁还敢到竹林园来？
“我必须以神变法力救出他！”阿秘特尊者这样想。
于是，尊者以神变法力将自己隐藏在盗贼即将劫持孩子外逃使用的一只小船内，并施用法力使注船纹丝不动。这些盗贼不知是什么原因驶小船不动，后来在小船边上看见了尊者。他们问尊者为什么跟他们为难，向他们挑战。尊者回答说：
“我是因为你们的恶行才向你们挑战的。如果不是我今天施用法力救出这个孩子，那么你们的罪恶企图就会得逞。你们难道没有意识到自己所犯下的罪恶吗？”
这样说了之后，盗贼马上放了劫持的孩子，祈求尊者放他们回去，尊者答应了。随后，为了让孩子的父母放心，尊者派人把孩子送回家去。
在孩子回家路上，碰到了正要领丘出发营救他们的王子阿阇世问孩子要到哪里去，回答说他是被强盗劫持的孩子，已被阿秘特尊者救出，现在正要往竹林园方向去听了这番话，阿阇世心中充满了对尊者的钦佩，对尊者的神变法力无比折服。他说：
“我们和这样一位佑助众生的尊者同住在一块土地上，是如何的幸运啊！”
大家兴高采烈，结伴回到了家中。
另有一次，当影坚王看见尊者在修缮自己居住的庙宇，就问他：
“尊者，你怎么亲自动手修缮庙宇？”
阿秘特尊者回答：
“假如我等出家的僧人不干自己的事情，有谁替我们干呢？”
国王说要为他派一些个人来干，尊者拒绝了。他说：
“我自己早以弃绝了仆从的侍奉，怎么再一次使用下人呢？”
此后，国王要为僧众配备一些仆从，阿秘特尊者要他得到释迦牟尼佛的首肯后，才可以这样做。佛陀答应了影坚王的请求，于是阿秘特就留下了国王派来的仆从。
这样，侍奉国王的仆从和侍奉僧众的仆从就逐渐分开了。人们将此事告辞佛陀，释迦牟尼允许僧众的仆从在王舍城和竹林园之间以听力可及的距离为度，建造僧人居处。国王的大臣将此事告示于全体国民。于是，这些僧仆都在特定的地点建造居处，并住在那儿。
一天夜里，有一队强盗要去抢窍僧仆的居室。阿秘特尊者的信徒，善相护法神把这一消息告诉了尊者。
尊者想：
“如果这些僧仆被抢劫，不仅使他们遭受失去财产的痛苦，那些外道徒也会幸灾乐祸；佛徒看到晕个情景，也不会信奉佛法。”
“如此考虑之后，尊者决定阻止盗贼抢窃，他用神变法力变出了一道很厚的围墙，围住了僧仆的住处。当那些强盗试图把盗来的东西拿出去时，就是找不到出去的通路。可是，强盗们发现，如果把偷的东西放下，那么，挡在他们磁前墙就消失了，人也可以走脱。他们带着赃物七次外逃，结果都失败了。最后，强盗们认为这道墙壁一定百佑护僧仆的圣贤大德以其巨大的法力设置的。大家一商议，愉定还是丢下赃物只身逃走。
僧仆们知道失盗之事的经过后，发现他们丢失的物品都堆放在一处。大家非常高兴，各自领回了失物。后业，他们得知是由于阿秘特尊者的佑助才没有使财物被窃的原委，心中充满了对尊者的感激之情。从此，尊者的名声也传遍了印度印度六大邦的每一个角落。如上所述，尊者施用超乎常人想象的神变法力帮助了众僧仆。
阿秘特尊者的一生向我们表明：对于佛陀的教法来说，一个人的出生和种姓等级是无关紧要的，最重要的是实践佛陀的教法。阿秘特尊者强调，慈悲心、同情心是进入佛法大门的钥匙。因此，尊者告诫他的弟子要尽力帮助所有众生。
阿秘特尊者的居地
阿秘特尊者的居地冈底斯山，据说是在仁沃岗中的香跋拉山附近，位于印度的北训，为“二十四境”之一。人们传说尊者就住在此山一个叫做“大宝生处”的山洞里。
根据释迦牟尼佛的意旨，阿秘特尊者没有离开人世间，他和一千名阿罗汉一起住在冈底斯山，护持和传播佛陀的教法。