竹庆本乐仁波切重磅开示！什么是上师？
作者:竹庆本乐仁波切 发布:2017-05-30 点击:2108
当你安静坐着的时候，可以感受到上师的心；当你安静坐着的时候，可以感受到你自己完全的觉醒。
《莲花生大士祈请文》
显现于眼所见一切相，内在外在一切之万法，
情器世间诸法虽显现，令其安住遍寻无我处；
能所二元悉皆净化时，即本尊身明空不二也，
贪欲已自解脱之上师，邬金贝玛尊内我祈请。
显现于耳所闻一切音，执取诸音悦意不悦意，
令其安住声空不二境，离一切念超越诸想象；
诸音空性无生亦无灭，如是即成胜利者教法，
胜者教法声空不二也，邬金贝玛尊内我祈请。
心随境转一切之移动，诸念孳生五毒与烦恼，
令诸念心无造作安住，莫思往昔莫臆测未来；
若令驿动安住于原处，一切驿动解脱入法身，
觉性已自解脱之上师，邬金贝玛尊内我祈请。
祈请赐予加持令净化，外在所摄对境之显相，
祈请赐予加持令解脱，内在心理运作能觉心，
祈请加持能所二元间，明光将证本来之面目，
三世一切善逝悲心中，祈请加持我心得解脱。
如果我们能够这样来祈请的话，会得到加持，这是绝对没有疑惑的，一定会得到加持。所以在这个偈子里提到，我们要向这样一位「贪欲自解脱」的上师来祈请。
在这里，我们说要向上师来祈请，这里的上师指的就是莲师，他是此处我们祈请时最主要的对象。这位莲师，我们祈请的对象，他跟我们自己的上师是没有差别、不可分割的。所谓「自己的上师」，可以说就是我们自己所选择的、认定的这样一位上师。在座的你们每个人都有着自己的上师，各自的上师。以我自己为例的话，当我念到「祈请贪欲已自解脱之上师」，这位上师对我来讲，他就是莲师；同时，跟我的上师——也就是堪布竹清嘉措仁波切，是不可分割、相同的这样的莲师。
所以呢，各位可以想：当你向莲师祈请的时候，你就可以想这位莲师，跟你的上师是无二无别的。举例来说，某一位名为JOHN的人是你的上师，在唱颂这首祈请文时，你就想，这位跟JOHN无二无别的莲师，你向他做祈请；或者我们套用另外一个很通俗的中文名字，例如「志明」，就向与志明无二无别的莲师，我向您祈请。
实际上各种名称，尤其是藏文里面听起来很奇怪的名称，都可以是上师的名字，并且，与莲师是无二无别的。因此，当你观想向着与你的上师无二无别的莲师做祈请的时候呢，你就会得到大的加持。
首先依止外在上师
接下来要讨论什么是上师？我觉得要解释「上师」，最好是要依靠我的上师之一，顶果钦哲法王所作的一篇偈文《深要教导》来解释。也就是《深要教导——学修双全的教言精华》。
我先念一遍藏文，对各位可能没什么用，但对我会有些帮助，所以先念一遍藏文。
《深要教导》
先由外在上师示法教，转心趋向佛法为至要；
中以内在上师闻与思，令法趋入正道为至要；
后以秘密上师于自心，令念解于空性为至要；
前中后三上师合为一，令惑显为智慧为至要；
象征实义表法上师宝，与我不离切信为至要。
忆师恩与虔信若无缺，三界一切处皆得加持；
虔诚信心确信若未生，上师为父亦无有是处。
上师究竟不执于色身，了义法身上师遍轮涅。
若不识自性不见己惑，则以口诀金匙来开眼，
百信之眼一开将照见，上师与我无聚亦无散。
由此力生无漏功德聚，一如茂春欢悦之雨云，
加持成就事业泉源处，得获确信定无有疑虑！
学修兼备教言之精华，我今以此献礼极深要！
——这些口诀，是芒噶朗（义为吉祥，即尊圣的顶果钦哲法王）对具信的邬金所宣说的。
所以看到这里，就解释了什么是上师。一般来说，在台湾、香港、马来西亚、新加坡、东南亚，还有在欧洲、美洲，你会看到很多很多对于上师的误解，也有很多对上师的不了解或迷惑。尤其在台湾，「上师」指的就是「来这里拿你钱的人」。但我这次来的目的并不是为了拿到钱，不是因为我很富有、不需要钱，而是因为在竹清仁波切的加持之下，钱对我来说，不是个什么重要的事。（众笑）
因此呢，什么是真正的上师，我们看到钦哲仁波切在这篇《深要教导》中解释得很清楚。第一段写到：上师有外在的上师，内在的，还有秘密的上师。
在钦哲仁波切这篇偈颂里面提到的上师，分为外、内跟密。但在密勒日巴道歌里面将上师分成外、内跟究竟。所以，一开始我们要依靠的是外在的上师。那么首先，什么是「外在的上师」呢？此处有几个要点：
他是具备或者说他带着传承的加持，他是具有传承的人。
他本身具备一些特质、一些功德。什么功德呢？
是他有这方面的学问、学识，同时，还要有证悟，也就是学修兼备，这里的「证悟」，意思是最好是他有证悟，要不然他至少有对于禅修上的一些觉受。
在密勒日巴的道歌中提到，上师的定义就是「具备传承」。因此，我们可以说，在金刚乘里面的上师，最重要的一个功德或者说他的德相，就是具有传承。所以，他要有一个好的传承，而且这个传承并没有被他毁坏了三昧耶戒而染污，意思就是说他的戒律、三昧耶戒、誓言，也是很清净的。这是最重要的。
因此呢，我们首先要依靠的是这样的一位外在的上师，这位上师，他具备全然证悟的心性，同时，他也是一个模范、典范，他可以将传承的加持完全的传递、引荐给这个弟子。透过这样的传递，能够让弟子也全然地证悟到心性。一般我们说的佛法教学，或者是传递，如果只是口头上，其实很容易，因为如果多读一些书，就像在大学里那些教授，多读点书就可以教学。但是，在此处，一位传法的上师，很重要的是他必须具备了传承的加持，同时他也需要有一种能力，可以培养出整个气氛；让弟子在这种加持的氛围当中，能够了知到他的心性。这就是一位所谓「具德的外在上师」最特殊的地方。
因此，在最开始的时候，尤其对于凡夫、普通人来说，老实说像我自己，一开始就要依靠这样一位完全证悟的上师，同时是以一个外在的、「一个人」的形象，我们依止他。
从轮回的恶趣，转心向道
透过上师的加持，令我们的心转向佛法，让我们的心趋向法教。平时我们的情况，心都是趋向轮回而不是佛法。我们总是散乱在轮回的各种事情当中，大家不觉得吗？轮回实在很有趣，跟佛法比起来，佛法好像很无趣！你看，有趣的轮回，以台湾为例，我去过两次KTV，但不是很喜欢，里面太暗，声音太吵。但无论如何，台湾还有很多很有趣的地方，例如夜市，你可以在夜市里吃很多东西，年轻人还可以去舞厅，抽些东西、喝些东西，大家都知道轮回有趣的地方。但是，一整夜在有趣的轮回当中，隔天早上一醒来，你立刻会感到痛苦和不舒服。所以，轮回的果是什么，其实是很清楚的，就是在你整夜过后，隔天一早醒来时那种痛苦、那种头痛，这就是轮回。但是如果不计后果的话，轮回是很有趣的。
所以，轮回很有趣，佛法无趣。这个修道，就是道法它是无趣的。所以你看，上师总是叫你做什么，你就得做什么，这是多无聊的一件事情，不仅是如此，还叫你面前来了什么，你就得面对什么，也是很无聊的。尤其像禅宗，或者是日本的禅，传统上来说，它是要你面对一面全白的墙而已，甚至不是像这样子花花的、漂亮的佛堂，就是一面白白的墙而已，实在是蛮无聊的。所以各位应该很庆幸，自己挺有福气坐在化育这个漂亮的佛堂前，坛城、摆设、甚至窗外的景色，看起来都还不错。
当年我刚开始练习禅修的时候，当时我的上师，也就是堪布竹清嘉措仁波切，教导我们禅修。时间大约是在1980年左右，早期的时候，一群大概三十多个学生，堪布仁波切要我们这些学生面墙而坐，所以这面墙坐几位，那面墙坐几位。就是因为有过这样的经验，所以对这种面壁的禅修方式，我是有感受的经验之谈。
所以我禅修的第一课，就是专注面对着墙，同时还专注在一个很强的心念——到底什么时候可以结束这个禅修！（众笑）大家知道，就是看着墙，但心中一直想：「到底什么时候可以结束啊」，但我发觉总是无法结束，所以大家可以想见那个景象：一群学生面对着四堵墙，竹清仁波切有时候就坐在中间，非常愉悦地偶尔会站起来行走，而且会歌唱，总之，你感受到他在享受着、庆祝着每个学生的痛苦。
不仅如此，如果学生在禅修时打瞌睡的话，就会看到班长或者纠察师（监香师），他就会走过来，走到打瞌睡的学生后面，点一下你的肩膀，那表示你下课之后，还要被罚款。当年，罚金大概是两块卢比左右，实在是非常资本主义的寺院！直到现在我都不知道他们后来把那些罚金做什么用了（众笑）。开玩笑的，他们都拿去点灯了。对寺院学生而言，是很好的累积福德、很好的供养。但是大家知道我的「供养」比不上同期的某些同学，我不会在这里说出他们的名字，因为在座各位可能认识他们某些人。
所以，在前往涅槃这样子的旅程，并不是很有趣。而且，它一开始是先从看着或者专注瞪着一面墙开始！所以呢，轮回是有趣的，我们还是回到我们的主题：轮回是有趣的。各位如果想要有一些欢乐、趣味的话，欢迎回到轮回。但你要记着隔天早上那种宿醉的痛。（轮回还有趣的一点，就是你偶尔可以喝可乐。）
所以在一开始，我们依靠这样一位外在的上师，透过他，我们能够得到如何在道上修持的各种教法，透过他，我们可以得到甚深见解的教授。也就是透过这两个部分，告诉你如何在道上实修，以及实修上需要具备的见解，依这两个部分修持，我们的心就能够转向佛法了。
让上师触动你的心
其实，讲到修行——修持的旅程，或者称「道法」，其实就是我们的人生，跟我们的人生很像，并不是另外的东西。就像在人生当中你会有一个想学习效法的对象，可能是你的父亲、母亲，或者哥哥、姊姊，或者一些偶像明星。人生中你需要一个效法的对象，这时候，在金刚乘的修持旅程中，你要效法的对象就是你的上师。所以，我最崇拜的偶像、最大的偶像、超级偶像就是竹清仁波切，他是我的超级偶像。你们可能不觉得竹清仁波切很酷，但我觉得竹清仁波切真的是超酷的！
所以，我们就可以以堪布竹清仁波切为效法的对象。但这不表示竹清仁波切是唯一一位我们要效法的上师，并不是这个意思。在座的每个人都有自己的上师。例如宁玛派里，以莲师为主要的模范，在其它的传承上，例如噶举派会以法王噶玛巴为主，或者萨迦的某些祖师、格鲁派的宗喀巴大师等等，但我讲解的时候，会以竹清仁波切为例，来作解释，但各位可以想着你自己的上师。
所以，当我们以竹清仁波切为我们效法的上师时，上师教授弟子甚深的见，同时告诉我们在道上的心性指引，接受了这样的指引，我们实际来修持，很自然的，我们的心就会转向佛法，意思就是我们的心将能够成就觉醒。
所以这样的一位上师，可以说就是启发我们最主要的一位导师。所以，在藏文里，这句话还有一种他会「触动到你的心、让你的心感动」的意思。就好像英文说MO VING或中文说很有感受、很触动。在这个时候，我们的心感动了，我们的心开始愿意趋向某个地方了，开始去行走了，到哪里去呢？就是「趋向于法」。也就是说，当你依止了这样一位上师，当你见到他，当你听到了他的教法的时候，他让你的心很自然的感动了，并且让你的心趋向、开始行走向佛法了。这就是在顶果钦哲法王这篇偈文所写的，我们最开始最重要的一件事，就是让我们的心趋向于佛法。首先透过外在的上师，他启发了我们，让我们的心生起欢喜、想要趋向于佛法。接下来就进入「内在的上师」。
思维内化，即是内在上师
这里所谓「内在的上师」，有的时候称为「如来教言的上师」。所谓如来教言的上师，这里的「教言」指的就是过去佛陀所说的这些佛法内容（经教），也包括了过去的论师们所说的论点，还包括了成就圣者们所说的教授，我们依循这些教授（经、论）而修持，这就是内在的上师、如来教言的上师。因此，我们可以说这个「内在的上师」，指的也就是我们对于佛法的闻、思、修三个部分。
一开始，我们学习的任何经典、经教、法教、文字，都是我们的上师。当你多去听闻法教后，更进一步地，你将这些听闻的东西真正的内化、思维后，也就是将佛陀的教言或祖师大德、成就圣众们的教言，思维并真正内化后，这样的思维跟内化，就是我们的上师。
付诸实修，始见真正上师
接下来第三个部分，就是当我们继续实修、真正修持这个教法，并且毫无疑虑的去修，这就是我们真正的上师。
所以各位可以看到，它是有一个进程的。从最开始首先我们要依靠一个外在的上师，一个人相的上师，例如像堪布竹清仁波切，或者像顶果钦哲法王，他是真的有这么一个人、这样一位上师，他给我们这么多这么多的教法，但真正他要我们做的是什么？其实是进一步，追随「内在的上师」，指的就是这些教法，这些我们学到的、听闻到的这些文字内容，我们真正将它内化思维，并且付诸实修。之后，透过这样一个闻思修的过程，我们的心能够安住在心的实相本性中，这个才是我们真正的上师。
前面，我提到了我最主要的两位上师，如果你并不是很喜欢他们，没有关系，你可以把他们贴掉，换成你喜欢的上师。他们是可以被替换、被取代的。这里并不是开玩笑，你真的可以换成你自己的上师。所以，好好学习上师给你的教法，好好的去思维上师告诉你的这些法教，并且将你这些思维，带入你的禅修，带上你的禅修垫。
这里讲到了禅修，禅修并不一定就是不停地念诵。念诵可以是一种禅修的方式，但不是只要念诵就是有禅修，并不是的。有时候，你只要安静的坐着。你的生活已经太忙了，为什么还要把那种繁忙的念诵再带上你的禅修垫呢？所以，这就是为什么不论是中国的禅宗或者日本的禅宗，南传的禅修法门或者金刚乘的大手印、大圆满，各种禅法当中，都很强调安静的坐着。
这就像竹清仁波切一开始教我们这一批学生禅修的时候，就是坐着，安静的坐着，然后看着墙，没有任何其它事要做，不需要念诵什么东西，也不需要去唱颂，那些都不需要。开始时，只要安静的坐着，再之后，你就可以唱颂或者念诵。这里谈到的，就是思维跟禅修是很重要的。因此，如果我们可以交互运用，偶尔的禅修，偶尔动态的唱颂或念诵，这样的修持是很有力量的。
当你安静的坐着的时候，你可以感受到佛的心；同样，当你安静坐着的时候，你可以感受到上师的心。当你安静坐着的时候，你可以感受到你自己完全的觉醒。所以在这个部分，我们说透过内在的上师，也就是这样闻、思、修的过程，透过这样的过程，就是你真正开始见到真实上师的时候。
我们来唱一首道歌。
《雪山之歌》：
恭敬顶礼上师足！
成就加持空行赐，三昧甘露利无穷，
以信供佛身根利，徒众善行获吉祥。
当下一念显空性，少物微尘不可得，
顿超能观与所观，我得如量之见地。
光明相续如流水，修观无间亦无得，
能修所修一时消，我得坚毅之修观。
能作所作皆光明，缘起皆空决无疑，
能行所行无罣碍，我获最胜之行持。
方分妄念法尔消，希惧贪瞋尽寂灭，
顿超戒律能所持，我守最胜之持戒。
法身自心无少别，悟此二利自然成，
能得所得皆超脱，我获殊胜之成就。
为答信徒之询问，老密唱此欢喜歌，
大雪替我围茅篷，空行为我供食物；
夏日雪水最胜饮，无勤诸事自然成，
勿劳耕种稼禾结，无需收藏仓库满；
观察自心见一切！居于低下至高位，
圆满胜愿上师恩。徒儿施主与会众，
汝等信心诚可感，为报殷诚供养德，
我今答汝此法歌，你我皆应大欢喜！
好像可能唱得不错。请再唱《六种问》。请好好的唱。
《六种问》：
心之所显亿万千，多于日光映微尘，
应于彼体如实知，如王自心确了知。
万法实相之本体，任何因缘不能生，
唯一实相得决定，如王自心确了知。
洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，
由此自然断贪着，如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，
念由心现非外境，如王自心确了知。
各种五欲之受用，智慧本尊亦不弃，
于彼六识松缓住，如王自心确了知。
六识境之诸显现，世尊手亦不能抑，
知彼现象无有境，如王自心确了知。
谢谢！《雪山之歌》以及《六种问》，这两首道歌都是非常非常甚深的教法。为什么刚才唱这两首道歌呢，因为顶果法王这篇偈言提到「中以内在上师而闻思」，所以我们要好好的听闻、思维这两首道歌。
虽然有许多许多甚深的教法与经典，但是，密勒日巴大师的道歌是最殊胜的。因此，这「内在的上师」指的是什么呢？就是你真的能够尝受到、体会到、经验到上师的见解。你真正能够尝到了上师所经验的这种味道。你是真正能够感受到，而不是只停留在看着外在上师的相貌而已，那可以说只是一种迷信。「内在的上师」是指你真的能够体验到上师的见解，感受到他的经验，这就是真正的上师，透过这样，你就越来越接近上师的心。
我们常说，你无法透过一个人的外表而说出这个人的情况，只有当你越来越了解这个人的时候，才有可能知道。我有个很有趣的经验想跟各位分享。有一次我到一家戏院，在男生厕所看到一位又干净又时髦、打扮非常体面的先生，但是不可思议的是，这位绅士上完厕所竟然没洗手就走出去了；当时旁边另有一位外表看来很邋遢、不修边幅的家伙，他上完厕所，竟然非常仔细地用肥皂洗个半天，把手洗干净再出去。所以，这个就是我想要跟大家分享的「男厕里的秘辛」。总而言之，就是告诉我们不能凭外表去评断一个人。
此处，我只是跟大家分享自己一种先入为主的概念，也就是说，当我们看到那样一位体面又整洁的人，结果他竟然不洗手，完全不卫生；但我们以为看来很肮脏、邋遢的人，他的本质却是那么讲究卫生、会去洗手。
趋入师心，体验上师的体验
同样的，我们在看上师的时候，的确，他外在的模样很好很殊胜，但是，如果你没有真正趋入、了解上师的见解，或者说上师的修持，这时可以说，你跟这位上师是完全没有任何联系的。所以你不可以仅凭外表就去评断任何一个人。在这里最重要的是什么？就是我们内在的上师。
内在的上师就是你真正去了解、去知道这个人——知道我们的上师。你了解上师的见解是什么、修持是什么、习惯是什么。你真正的知道他、了解他。所以呢，请大家好好的唱《雪山之歌》和《六种问》。（全体再唱一次《雪山之歌》与《六种问》）
此处，「内在的上师」一开始是指：当你真正能够经验到、尝受到上师所经验的见解，还有上师所经验的修持，换句话说，在金刚乘里面，形容「师心我心无二无别」，指的就是从这个时候开始的。
事实上，这个「内在的上师」，它就是一个关键，是指你「真正开始认识到你的上师」这个起始点。一位上师的外相，真的并不那么重要，不一定非得是他的学生才能看到，台北街头的每个人都可以看得到上师的外相。就好像假设你跟你的上师走在台北的街上，（此处，你可以想着任何一位上师），以我来说，就像是我跟着竹清仁波切走在台北街上，我看得到竹清仁波切的相貌，同样，街上每个人也都看得到，没有任何的差别。或者，你也可以说在网络上，成千上万的人都可以透过网络看得到上师的相貌（照片）。
但是所谓「我是仁波切的弟子」跟那些不是仁波切的弟子的人，差别到底在哪里呢？是从什么时候开始感受到有差别呢？就是当我真的开始经验到、尝受到上师的见解，以及上师禅修的那些经验，当我开始经验到这一点的时候，此时自己就跟其它人不同了。
我们可以把经验的对象换成佛陀，情况也是一样。例如我们每个人都可以看到佛陀的相貌（照片），你可以在网站上、街上、杂志上、书上都可以看得到，甚至不同信仰的人也看得到，基督徒、回教徒、佛教徒，或者没有任何宗教信仰的人，都可以看得到佛陀的相片。但到底是什么让身为佛教徒的我们跟其它人不同呢？就是当你能够真正去经验到、了解到佛陀的教法，了解到他想要说的见解，了解到他所禅修的经验，你真正跟这一些内容建立起一个关系时，亦即跟他的见、修、行这些建立起关系时，这时候，你就是一个佛教徒。
所以呢，不要太疯狂迷恋于上师的外相。那只是外在的一个上师的相，内在的上师是更重要的。
秘密上师，从自心开显
顶果法王的偈言接下来第三句提到：最后，「后以秘密上师于自心，令念解于空性为至要。」在这里第三个阶段（或说第三个层次）的上师——秘密的上师，唯有当你真正从各种迷惑中解脱出来时，这时候你才能够真正说体会到了「秘密的上师」；换句话说，它就是你的自心，自心的本质，自心的实相。因此，我们可以说「秘密的上师」或「究竟的上师」，就是我们的自心本性，心的实相。
在大手印的教法里面，所谓秘密的上师或究竟的上师，称之为「法性意义的上师」，或者叫「法性义的上师」。第九世大宝法王旺秋多杰在《了义海》当中是这样子提到的。
所以，这个「秘密的上师」，它就是我们自心的实相，自心的本质。这个究竟的上师，从来没有跟我们分离过，它就在我们自心中。
当我们能够真正碰触到自心的本质或者实相的时候，换句话说，就是真正碰触到「秘密的上师」、「法性实义的上师」时，我们的念头将能够解脱于空性，这里的空性，也就是指法界中。
在大圆满与大手印这两个传承中，都提到说，这个究竟的上师，或说这真实的上师，它不在外面，它在我们的心中，它是在里面的。就是说，真实的佛就在你的心中，然而我们总是向外去找寻一个佛；所以真实的上师就在你的心中，然而我们总是向外去找一个上师。
这篇偈文很清楚地告诉我们，依止上师是有这样的一个进程，是有次第、有层次的，一开始你要依靠一位外在的上师，接着是内在的上师，再来第三个是你一定要知道，这样秘密的上师就是你的自心，你一定要认识到你的自心。唯有透过认识自心的上师，你才有可能全然的转化，或者说全然的转移、净化你的心，全然的转移、净化你的迷惑跟烦恼。
如果你总是依靠着、依赖着外在的上师，就像是一个长不大的孩子，永远需要保姆。甚至可能到十五、十六岁了，还是需要保姆，要人帮你煮饭，要有人为你读床边故事，你一定要开灯才敢睡觉……你知道的，有些人一辈子都长不大。同样的，在心灵的层面来说，如果你总是想要依赖外在的上师，你是永远也长不大的。
某方面来说，这样一位被称为「上师」的保姆，对这个BABY他也会觉得很累。当然，你可以说，「我想要永远保持年轻」，但你要知道，这位已经年长的上师，他只会越来越年长，所以最后呢，并不会有太好的结果。当我们还是BABY的时候，我们是需要一位保姆，但我们到了某个年纪之后，就真的应该要对自己负责了。
在金刚乘当中，也是一样的。一开始，你需要依靠这么一位保姆，也就是外在的上师，但之后你要将这位保姆所说的这些内容，要真正的内化，去思维它，变成是你自己的。最后，第三个阶段，是要真正了解到、认识到自心的实相。那么最终，你就真正的独立了。
不要永远想当一个「上师的BABY」
事实上，在座各位如果是父母，你们可以想想，如果你有一个孩子，你会希望你的孩子到40岁还像个三岁的小孩子吗？像那样长不大吗？不会的。所以同样，上师也不会希望他的弟子永远像个BABY一样，他希望你成长。就好像一个家庭里面，小的时候你和兄弟姐妹在一起，家里可能会打打闹闹的，同样的，当你是一个佛法的初学者，刚开始你跟你的师兄弟之间也会吵吵闹闹，这是可以的。但是请你长成之后，老一点之后，停止这样的争吵跟打闹。尤其，如果你是身为家中的兄长，那更要为了你的弟弟妹妹们建立起一个好的模范。
我们可以做一个观想，观想你现在是为人父母，你有一个孩子，你就好像观修本尊那样的去观想。你想你是一个父母，你有小孩，你希望你的孩子永远在那儿打闹吗？你会希望看到你的孩子在那儿打，你还非常的享受说：「哇，再打、再打！太棒了，继续打！」不会的。父母不会希望看到孩子像拳击赛那样，「哎，他打得好，他要赢对方。」不会这样想的。所以你可以试着想想如果你身为一个上师，同时，你也看着自己，身为一个学生的自己，你从一个你是上师的角度来看着你自己。上师真的希望你长大。上师真的不希望你永远在那里儿戏。事实上，每个父母最希望、最大的梦想，就是希望孩子能够真正的独立，不需要再照顾他。同样在此，你会看到上师真正的梦想是什么？他希望这个弟子真正的独立，也就是弟子真正的证悟，也成为一位证悟的上师。
这里提到说「让念头解脱于法界空性」，这是最重要的。这里并没有说，希望这个迷惑更加增长，或者这种分别心更加增长，它是说，要让这一切的分别念头解脱于空性。希望各位对于这前三个上师，好好的去学习它、思维它。
在我们台湾，尤其是金刚乘真正在弘传的这些国家里，大家对于「上师」都会有一个概念、有一种认知。所以这个偈文是这么的重要。它是出自于一位真正圆满的完美上师所写的，也是我的一位上师——顶果钦哲法王。所以透过这个偈文，大家真正对于上师的意义会有所了解。
（下课铃响了）今天我们要讲到下午一点。（众笑）
我们课程的主要法本《莲花生大士祈请文》中，提到好多好多上师，例如「贪欲自解脱的上师」等等，因为提到这么多，所以我今天讲解了「什么是上师」的意思。
在下课用餐之前，我有一个请求，请大家再唱一首道歌。
《中观真实描绘》
若就胜义真实言，一切诸佛亦空无。
无有能修无所修，无有地道无修证，
无有佛果无佛身，无有智慧无般若，
因此涅槃不可得，无非名言假立耳！
宇宙三界所有法，或现坚实或变动，
本来无生无有实。本体亦不可得故，
何有俱生之智慧！更无业力及业果，
是故轮回名亦无，究竟之义如是耳！
嗟乎若无有众生，何来十方三世佛？
无因则果不成故，世俗谛中一切有，
轮涅诸法皆建立，能仁训示如是云。
有法诸物之显现，空无法性之虚寂，
此二体性本一味，无有丝毫之差别，
自他同异不可得，一切双融遍法界。
证悟如是境界者，不见心识见智慧，
不见众生见佛陀，不见法相见法性。
由见如是真理故，大悲之心油然生，
神力自在无畏法，诸陀罗尼法尔成，
诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出，
此我老密证悟也！此我老密证悟也！
接下来唱法王所做的回向文，也就是《世界啊！》。
不管各位喜不喜欢这个调子，这是最好最好的一个回向文，最好的一个祈愿文。
《世界啊》
世界啊！我们在您怀里生生死死，
我们的苦乐在您身上自然舞动。
您是我们的家，从古至今。
我们永远珍惜您。
愿您，化为那梦中的净土，
一切平等无私的国度，
与慈爱温柔的天女，
拥抱着您的冀盼，坚定不移。
您是最亲的滋养，
切莫任意展露您黑暗的一面。
我们要让您的一方一土，
成为和平良田，
千万幸福的果实，自由芬芳，
圆满成熟我们无尽的期望。
唱得非常好！唱得非常好！
如果再不下课吃饭的话，就要被骂了。（众笑）