恰美山居法---

趋 往 净 土（上）

今天要讲解的是第四十三品「趋往净土」，或「前往净土」。有一匹叫「巴喇哈」的圣马---「殊胜的马」。偈文主诵谈到《山居法》的口诀中，行者已经了解或学习了生起跟圆满次第，而且有一点的修持，但在生圆二次第的修持还不是很稳固的阶段，突然遇到死亡的因缘，那么就须要这个法门跟口诀，称之为前往净土的口诀，又称为一匹殊胜的圣马「巴喇哈」---这品的标题名称。

在法道上我们可能都曾经思维跟听闻许多的法教，也接触了生起跟圆满次第的修持，但是我们对于这些修持还不是很稳固，所谓「不稳固」的意思就是，我们对于生圆二次第的各种修成的征兆或功德都没有生起，在还未生起成就的阶段就突然遇到死亡的情况，我们该怎么办？我们该如何面对死亡？如何处理临终的事情？同时如何运用这些口诀帮助我们成就佛道，事实上这是有方法的，也就是这一品---四十三品，要谈的内容。

为什么这匹马叫「巴喇哈」呢？牠是属于转轮圣王所具备各种殊胜的物品当中的一个，牠是一匹神驹、神马。这匹神马非常特别，当驾驭牠的主人心中一想要去那里的时候，因为牠有神通，所以能够马上把主人带到他想去的地方，牠不须要主人驾驭或控制牠，只要主人心念一起，这匹马立刻就会把主人带到目的地。就像这匹神马一样，这个口诀也是如此的殊胜。

我们可能生前对生起次第、圆满次第的观修有一些学习，但还不稳固，在尚未生起证悟的征兆前我们就突然遇到死亡，在这种情况下必然手足无措，迷糊颠倒。如果这时候有像圣马一般的殊胜口诀指引，那么就能够把我们直接带往殊胜的净土或达到证悟。

对于一个初学者而言，可能一开始并不须要马上接触到这个口诀，但是在未来这个口诀是很有用的。对于有心想要真正利益他人，帮助临终的人，或真正有大悲心想要帮助众生的行者，学习这个口诀对利他是有大用处的。就自利而言，如果我们接触了生圆二次第，并且进入这个法门的修持，了解这个口诀对于我们的自修，尤其对临终时会非常有帮助，因此接下来我要讲授这一品。

现在进入到偈文最开始「南无阿弥达巴呀」，这是礼敬阿弥陀佛。接下来恰美仁波切说像我这样一个老僧叫拉嘎阿瑟，我的孩子精进大海向我作了以下的请示。我们看到《恰美山居法》从头到尾，大部份的内容都是由恰美仁波切主要的弟子精进大海提问，之后由恰美仁波切给予开示，同样这一品也是如此。精进大海请问上师拉嘎阿瑟，我们现在每个人最多不超过百岁都要面对死亡，在临终面对死亡的时候，我们要如何修持生起跟圆满次第？同样在这个时候，我们要如何修持往生净土的口诀？而在这个时候我们要将心专注在哪个净土呢？事实上这个问题在前一品当中恰美仁波切已经提到了，我们在临终时要把心专注在极乐净土。精进大海继续问到，当我们身心分离的时候会面临极大的痛苦，我们应该如何消除这些痛苦？仁波切解释「消除」是一种忍耐，如何忍耐这些痛苦？身心分离的痛苦包括了身体五大分离时肉体上的痛苦，也包括我们心中恐惧的痛苦。这时候我们应该如何消除跟安忍这些痛苦？精进大海总结地说对于我的这些问题，请您以大悲心给予指示跟教诫。

接下来是恰美仁波切的回答，他说我的孩子啊！精进大海！你要仔细听。现在我们已经到了一个大家都活不过四十岁的时代，你刚刚说活到百岁，这有可能吗？这已是非常困难的一件事了。我们看到今天、今年还活着的大部份的人，可能明天、明年他就从这个大地上消失了。我们知道世间的本质是什么？有出生必定会有死亡。不可能有人出生之后不死的，想要不经历死亡的过程是不可能的。我不知道有什么方法可以避免死亡。

事实上，每个人会经历到的最大的痛苦是在什么时候呢？临终时。因为这是我们身心分离的阶段，是非常痛苦的。为什么临终时会面对最大的痛苦呢？首先身心分离，尤其我们的心对很多事情放不下，不管是对我们的亲人也好、对于我们的财物也好，你有多少的贪着就会造成多少的痛苦。

所谓死亡是什么意思是呢？事实上它只是剎那间。临终很痛苦，但真正的死亡，它只是一弹指，剎那的一件事。死亡是个中性的状态，也就是说这个时候身体已经没有知觉了；而我们的心也像昏迷过去一样，没有感觉，所以也是中性的状态。但死亡之后，当我们进入中阴会有各种的恐惧，虽然在许多的经典或教诫当中告诉我们很多方法，帮助我们脱离死亡以及中阴的各种恐惧，然而，恰美仁波切说大部份人的一生，尤其学佛的行者，年轻的时候只是将心专注在对佛法的学问上而已，也就是我们并没有真正去实修、去禅修。事实上当我们年轻的时候是身体最强壮有力，而且我们的脑筋最清楚非常有智慧的时候，但在这个阶段我们并没有将心用在实修上，只是将佛法当成是门学问般来学习。我们一生当中可能接受了许多的灌顶、口传跟教授，但我们却只是把它放在理解上，使这些法教流于文字，并没有真正去修持。也就是我们只是理解这些法教，哦！大概的情况是这样，我们并没有将这些法门用在我们的心上，因此虽然我们对于生起跟圆满次第以及各种的口诀有一些了解，譬如我们可能学过大手印大圆满，大概知道好像教法中告诉过我们要安住在无所缘的自性当中，同时经论也提到很多这方面的见解，我们虽然有这部份的了解，但是真正的大手印、大圆满的证悟我们并没有实际体会到。

恰美仁波切指出由于我们生圆二次第并没有得到稳固，因此遇到各种逆境跟考验时，我们是无法承受、无法面对的。所谓逆境跟考验指的是死亡以及中阴这个阶段的各种恐惧。为什么我们无法承受呢？无论是外在死亡的缘、中阴的缘，它们的力量都非常的强大；而自己内在的修持力量并不足以应付，因此无法承受此时所遭遇到的各种逆境跟考验。

由于自己内在的修持不够稳固，而外在的死亡以及各种疾病所带来的痛苦却是这么的强烈，这时我们会想要赶快祈福，或是透过一些特殊的修法，让我们的身心能够平静减少痛苦。但很多时候，像这样临时抱佛脚的修法，反而会让整个情况更糟。而就在此时，我们一直觉得对我们会有帮助，我们所依靠、寄托的医生，当他看到我们快死的时候，也会像狐狸一样的遁逃跑走。仁波切解释这是在藏区的传统习俗，一般医生一开始会一直跟病人在一起，但是如果当他发现这个人已经无药可救时，这个医生就会想办法走掉，可能会说：啊！这是我跟药师佛的三昧耶的誓言，我曾经说过不能跟快死的人在一起，所以他站起来就走了。也不知道他说的誓言是真的还是假的，但是就像恰美仁波切形容，你所寄托的医生，可能他心中也感到害怕，这时候他像狐狸般地弃你而去。

恰美仁波切接着说，同样我们会看到在我们周围所喜爱的、关爱的弟子或僧人们（这里是以出家人为主），他们知道上师可能快要圆寂了，所以他们也非常难过地流下眼泪。你即将死亡，而你曾经为人上师也受用了很多信众功德主的供养，此时你的弟子们会这样子告诉你：啊！上师啊！你在临终死亡的时候一定要进入禅定。为什么弟子们会这么说呢？首先，如果上师圆寂能够入定，这对弟子而言是一个很大的加持。其次，对施主信徒们来说他们会生起信心，而且他们会更愿意修持佛法及供养。

所以弟子们会跟你说：啊！上师你一定要入定啊！但这时候你会想，的确，我一生学到了些生起次第跟圆满次第，但是我却并没有真正的达到稳固或生起任何的征兆跟证悟，因此我并不具备入定的能力。你对自己能否入定也感到很怀疑。你又会想，如果我没有入定就死了，万一身体腐烂了那该怎么办？因此这时候你可能会想要骗人了，你可能会说：啊！我是不入定的，我是要修破瓦法走的。你甚至到了要死亡的这一刻都还想要佯装欺骗别人。

事实上如果你平时不练习破瓦法，当知道自己不行了你马上说：啊！我临终的时候临时抱佛脚，我马上要修破瓦法，这是不可能也没有用的，为什么呢？恰美仁波切接着说在《吉祥四金刚座》的续典当中有提到，修破瓦法是当你身心没有病痛的时候才有办法修的。也就是指我们要在自己的身、心都非常健康的时候就要不断的练习破瓦法，而且要练习到你有修持破瓦成就的征兆出现，在这样的程度上来破瓦修法才是有用的。

恰美仁波切更进一步说，如果当你临死了，极端的痛苦已经出现了才要修破瓦那是不可能的，也就是说当我们在临终的时候，此时身心分离，首先，身体已经非常痛苦了，而且可能也有病痛，再加上我们的心里非常害怕恐惧，诸多痛苦纷然涌现的时候，你更不可能修持破瓦法。事实上如果这时候你还说你「要修破瓦法离开」，这根本是错误的说法，其实这就是欺骗、妄说上人法，也是妄语。

恰美仁波切说在这个时候真正有利益的方法是什么呢？就像标题所说如同「巴喇哈」这匹圣马的殊胜的口诀，这对法友是会有用的。恰美仁波切提到冈波巴大师曾经说过的这个方法就是接下来要谈到的。恰美仁波切接着开示：他尚未涅盘也没有死，所以对死亡并没有任何的经验。他说虽然今生还没有真正死亡，但是他在许多临终的朋友、法友的身上，看到了冈波巴大师传下的法教对他们有真实的帮助。由于这个原因，恰美仁波切对冈波巴大师所提出的这个法教，他是一直忆持在心上的。为了让我们更容易吸收了解这个教法，所以他并不会用很多的引经据典做说明，虽然在许多的经典中都有很详细的介绍，但是他不会大量的使用。同时他也不会做太多的文字上的修饰跟批注，重点在于我们要直接的抓住这个教法的精髓，这是最重要的。

一、观自身为红观音

　　这个方法要在确定你将要死的时候才可以用。假如只是生病而且还可以医治时就不能用。就像之前提到的医生跑掉了，自己的弟子或者亲人在周围哭喊，确定自己面对死亡已是无可避免，那么这时候就可以用以下这个方法。　　

首先观想自己是红观音，有四只手，身体红色，前面两只手合掌在胸前，捧着一个摩尼宝珠，后面两只手，右手拿金刚杵，左手持莲花，此时自己是红观音的报身相。我们看到大部份的观音菩萨都是报身相。自己的身体是中空，就好像是一个帐篷或像吹起的气球一样。在身体的中间有一个中脉，就像是空房子当中有一根柱子，这就是我们的中脉。此时我们就是红观音，中脉的底部在肚脐以下是闭起来的，就好像是竹子中间的节一样。中脉的中间是中空的，外面的颜色是白色，里面是红色；红色代表智慧，白色代表方便。中脉顶端的开口在我们头顶部位的梵穴，就好像藏地的房子，屋顶上都会有一个天窗，中脉在我们的头顶就像是打开的天窗一样，而且它是能够透光进来的。（注：上师开示观自身为四臂白观音亦可。）

接下来观想在自己头顶上方一个手肘的高度的虚空中，有一个千瓣莲花的坐垫，在莲花上面有一个满月的月轮，上面端坐着的是我们传承的所有的祖师父子众、上师众。所谓的祖师父子、上师众是指我们特别有信心的这位上师，这位上师他是佛法僧三宝的总集。他外现的是阿弥陀佛的形象，也就是我们要观想在我们头顶上的是阿弥陀佛，他是我们传承的祖师以及与三宝无二无别的阿弥陀佛的相。阿弥陀佛的颜色如同红宝石一般，具备相好庄严，穿着三法衣，结跏趺坐，手持定印，捧着盛满甘露的钵。当我们观想在头顶上的阿弥陀佛时，我们要相信他跟在西方极乐世界的阿弥陀佛是无二无别的同一自性。

二、皈依发心

如果这时候你还能念得出声音，就跟着念皈依文以及发心文三遍；如果无法念出声音，就在心中默念。仁波切特别在此提到，所谓你能念跟不能念是指，你旁边最好有人帮你，在你耳边念给你听，譬如念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，以及「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，以我所修诸福德，为利众生愿成佛」的偈颂各三遍。如果你能念出声，你就跟着一起念；如果你无法念出声，你的心要专注在帮你念偈颂的这个人的声音上，并且跟着思维，随着文义作皈依跟发心。

此时心要专注的念皈依文三遍或忆持皈依文三遍。接下来要发心，也就是为了六道一切如母众生，所以你要在心中发愿，愿我在死亡的时候，希望我能够因死而证悟法身。在我进入中阴时，希望我能够在中阴时展现圆满的报身相。而现在当下，我要能够真正成为化身。如何成为「化身」呢？所谓的「化身」在这里是指我能够直接的往生到极乐净土，而且从莲花当中化生出来。化生出来之后我能够亲见阿弥陀佛，并且向阿弥陀佛作供养。当我在极乐净土证得十地果位时，我有能力变幻出百千万俱祇的化身，带领所有六道如母的一切众生都能够前往净土。我发愿我能够跟慈悲的观音菩萨一样的利益无量的众生，愿我和他无二无别。此时你要从你的内心深处如实地念三遍皈依及发心文。仁波切再次的提醒我们，如果你能够念出来，你就跟着你旁边的人一起念；如果你无法念出来，你就跟随着身边的人的念颂，在你的心中仔细地忆持皈依、发心文的字义，这是非常重要的。

三、供养

你发自内心的念诵皈依、发心文之后，接下来要作的是供养的部分，如果这时候我们对自己的身体、财物或所积聚的善行，有任何贪着，或者说以出家众为喻，可能对自己的法器、经书、功德主，或对他的弟子、亲友们有执着，或贪着任何的东西，此时要将我们所贪着的一切，全部集合成为曼达献供出去。你要把它供养谁呢？透过你的观想把它供养给阿弥陀佛。如果你能够念诵，你就念诵献曼达的颂文三遍；如果不能念，就是由周围的人在你耳边念，你要仔细的听，并且依辞句作供养跟观想。

接下来恰美仁波切说这就好像我们把东西送给别人，当你把它送出去之后它就不再属于你的，所以不要再去执着它，也不要总是怀念挂心着这些东西，既然你已经把它送出去了，无论别人如何地使用它，或谁再拿去，这都不关你的事了，所以不要再有这种执着。同样地，你已经将你的身体、财物以及一切的善行全部都供养给阿弥陀佛了，自己是一点都不剩了，你心中要如此思维。这样想的目的就是不要有任何一点点的贪着。如果你有任何一点贪着，都会成为你临终的障碍。

说到这里，仁波切要讲一个跟临终贪着有关的故事。以前在噶当派有一位很好的格西，他持守戒律非常的清净而且很博学，他一生发愿修持就是要往生兜率天弥勒菩萨的净土。当他临终的时候有一位具有神通的上师来到他的身边，因为那位上师有神通，因此看出了这位老格西还有一点贪着。他贪着什么呢？他很喜欢他的一个碗，那是一个非常好的碗，因此他一直放不下这个碗。这位上师除了有神通之外，也具有大悲心，而且很懂得善巧方便，所以他就赶紧在这位老格西的耳边轻声的说：老格西呀！不要再贪着你的碗了，告诉你，在兜率天多的是比这个更好的碗！老格西听到这位上师所说的，啊！上面还有更好的啊！那我这个碗不算什么了。他放下贪着之后，真的如愿投生到弥勒菩萨兜率天的净土。所以恰美仁波切总结地说，这个重点在告诉我们，在临终的时候，一定要将自己任何一点的贪恋跟执着完全的放下。
(此时午斋声「当」的一声响起，仁波切说现在大家可以去领那个碗了)

四、以啥字封闭恶道之门

早上谈到我们首先清楚地观想自己是红观音，身体是中空的，中间有一个中脉，外白内红，下端在脐轮下封闭，上端在梵穴上开口，观想清楚之后，我们发自内心虔诚的向佛法僧三宝作皈依，之后再念三遍的发心文。此处的发心是指什么呢？你要发愿为了能够利益所有的众生，所以你要往生极乐净土，在自己成就佛道之后能够带领所有的六道如母有情众生都投生西方极乐世界，你要从自己内心深处发下这个誓言。接着你要观想将自己的身体、财物、一切的善业功德一点不剩全部供养出去，供养给与我们的根本上师无二无别的阿弥陀佛。我们要把所有的一切，毫无保留地供养给阿弥陀佛，透过这个供养将自己的贪欲彻底断除。

之后要观想自己（红观音或四臂白观音）的中脉在心间的这个部位有一个红色的「啥」字，旁边的两个圆圈也要观想进去。从「啥」字再放射出更多的「啥」字。首先，放出三个「啥」字，它们能够遮住、关闭我们投生到恶道的三个门。当我们观想「啥」字时，如果你能念诵，那就「啥、啥、啥」念出来，但如果你不能念诵也没关系，旁边的人可以帮助你在耳边念诵「啥」字，因为这整个观修的重点是在观想而不在念出声音。

首先从心尖的「啥」字放射出三个「啥」字，关闭了三恶道的门：
肛门封闭，关闭投生地狱道之门。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门。
明点处封闭---秘密处---关闭投生饿鬼道之门。
再接下来我们要将：
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门。
投生饿鬼道有两个门，明点处及口部。
啥字遮断了四个部位，关闭了地狱、畜生及恶鬼三恶道。

肚脐封闭，关闭投生人道之门。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门。

为了避免投生到人中最殊胜的转轮圣王，还有鸠盘荼鬼类，以及色界天的这些投生之门，所以接下来我们要观想从心间的「啥」字，放射出三个啥字，分别封闭住我们的右眼、左眼，以及左耳。恰美仁波切提醒说，对于「啥」字变幻放射出来封闭各个部位，是有不同的说法，可能各位也听到多种不同的讲法，因此封闭那个口是断除投生到那一道，各位不要生起疑惑，要将我们的各种疑惑断除。

为了断除投生到色界及无色界，要封住两个孔道，一个是从我们的眉间往上，大概到头顶之前一点，叫信门的地方，也就是初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位要封闭住。第二个要封闭住的地方是我们后面的脊椎，脊椎的顶部连接到我们的脑部连接的地方，这里也要封闭住。将这两个口封闭住，断除投生到色界跟无色天界去。

恰美仁波切提醒以上所观想的「啥」字都是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将每个孔道都很匀称的封闭住。举例就好像是一个塞子把整个洞塞住一样。好比西藏有装牛奶的羊皮袋，如果这个羊皮袋破了个小洞，传统上会用一个比这个洞大一点的石头塞住这个洞，之后再用绳子把它绑紧，栓紧，就像是「啥」字非常匀称的盖住我们每一个孔道一样。

五、脐下白明点的观修

我们人的身体从形成、出生、成长一直到最后坏灭的根本地方在那里？就在我们的肚脐。所以接下来我们观想中脉在肚脐下面的位置，当中有一朵四瓣的红色莲花，在这四瓣的红色莲花上面，有一个小小的月轮，在月轮上面有着你的命、你的气，还有你的神识合而为一的代表的东西，它是白色的小圆形的像豆子一般大。这是一个白色的明点，在这个部位的莲花之上。在它白色的光芒当中也羼杂着一点红色的光芒。这个明点非常轻盈，好像随时都可以弹起来。仁波切解释这就像我们看小孩子玩充满气的气球，球一碰到地马上就会很轻盈的弹起来，随时可以飞起来，就像这种感觉。

恰美仁波切提到我们此时要观想这个明点经过我们的中脉，往上直射出去，到我们的头顶开口的外面，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间，融入到他的心里面去。这个观想不是一次、两次，你要不断不断的作练习，不断的观想这个明点往上融入到阿弥陀佛的心间，就好像是流星不断不断的冲上去、冲上去。这里明点冲上去融入到阿弥陀佛心间，它的重点是每一次观想都是融入进去，但你不需要观想这个明点又返回来，就是每一次都是融入到阿弥陀佛的心间，这样观修至少要作21次。这时候临终的人，不管他是否有病，最重要必须作的观想就是这部份，同时在他身边帮助他的人也要一起做相同的观想。通常我们一般在修破瓦法时，会先念「呸」，然后才把「啥」字射出去，但是在临终这一段观想时并不需要念出「呸」字来。这一段的重点就是两者---临终者自己以及在旁边帮他的法友---要一起作同样的观想。

六、入定的观修---专注于心间的种子字

以上这一段是你都已经准备好了，而且投生到各道的门都已经遮闭住了，你随时可以透过21遍的「啥」字融入到阿弥陀佛的心间。接下来就要谈到入定的部份。为什么之前要观想自己是明点，随时准备好要投入到阿弥陀佛心间？基本上这个开示是针对为人上师者宣讲的，因为你的弟子会请求你一定要入定一段时间，所以在弟子的请求下，上师传统上会入定七天的时间，所以接下来这一段就是入定的观想。

此时观想自己就是红观音，同时你要生起「我就是红观音」的佛慢，并且要体会到我能够修持这么甚深的口诀，能够作如此的观修，观想自己是观音菩萨，这些都是非常殊胜的。在人世间没有人是不会死的，每个人必然都要面对死亡，没有人比我更欢喜的了，为什么呢？因为你能在这个阶段观想自己是红观音，而且还能作上述的种种的观修，这是非常难得的，你要生起大的欢喜，并且断除你的灰心跟没有信心，你要完全相信自己就是红观音，这是非常重要的一部份。

我们生前可能作了很多观想，但结果到临终的时候我们的心还产生畏惧、灰心或是不相信自己，这都代表我们的信心还不够，所以此时的重点是我们要确信自己就是观音菩萨，由于这一念观想我们不会堕入恶道，一定能够直接往生净土，你对自己要有非常大的信心。

观想自己是观音菩萨且佛慢信心生起之后，再观想在自己心间的部位有一个莲花，月垫之上有一个「啥」字，周围右绕围绕的是六字大明咒。观想到这个阶段时身体里面已经没有中脉了，之前一段的观想是因为要往生极乐净土中融入到阿弥陀佛，所以有中脉。但此时你就直接观想在心间莲花月轮之的中间有「啥」字，在它的周围右绕排列围绕着六字大明咒。

心中月轮上的「啥」字具备光明，就如同太阳的光一样，这个「啥」字的光明照射了整个身体，照亮身体的这个光明就好像是水晶的光亮一样，而身体的光亮又可以让整个房子都充满光明。此时此刻你就专注的观想种子字、专注在自心之上，除此之外，你不须要做任何其它的事。光可以帮助你专注在种子字上，让你能够维持非常稳固的禅定。也就是专注在你所观想的心间「啥」字上，心专注在充满光明的「啥」字上，这能够帮助你非常稳固的入定。

恰美仁波切说到，有的人在生前对心性各种的修持并不了解，也就是他并不懂得禅修，譬如有些格西修持者，所谓「格西修持者」是指他们生前持戒非常严谨，对佛法常作听闻与思维，很多这样的行者他们在临终之后，也就是在七天或四十九天这段期间，他们能够维持身体的容光焕发，这种身体的光华在入定的期间都不会散失。为什么呢？恰美仁波切说事实上我们可能会怀疑：欸！这个人他生前并没有真正学习过禅定，同时也不知道直指心性、证悟心性的方法，他是如何办到的呢？为什么他在临终时还可以维持入定呢？这是因为他专注在心间的本尊的种子字上。所谓心间种子字你可以观想「吽」字或「啥」字，或任何你所观修的本尊的种子字，它们就在你的心间，你的心就专注在这个种子字上，除此之外你不需要任何其它的方法。这个方法是唯一可以帮助你入定的。你可能并没有学过大手印，也没有学过大圆满，但你临终的时候，唯一要做的就是专注在种子字「啥」上面，那么你就可以入很深的禅定。当你专一的专注于「啥」字上时，你的心不要作任何其它的禅修，就只要专注在这个「啥」字上。如果心中有任何的念头生起，你就专注在每一个生起心念的自性上，观看着它就可以了。

这时候你可能会开始经历到身体外、内四大融入的次第。譬如地大融入水大、融入火大、风大，最后融入空大等融入次第。融入之后接下来会有白光跟红光生起，接着会有各种不同的景象出现。在很多智者、禅修者或经典当中都有提到这些过程。事实上可能有不同的说法，但没有关系，此时的重点是融入次第，包括白、红光显现的时间非常的短暂，只有一弹指顷，因此事实上你并不须要对刚刚谈到的白光、红光的每个过程都去认识它。这时候你只要记得要做的唯一一件事就是观看你的自心，好好安住自心。你要知道这一切其实都是你自心的显现而已，所以不管生起任何显像，看到任何东西，你就是直接观看这每一个显像的本质，然后安住在这个本质当中就可以了。

当你安住在每一个显像的本质当中，外在气断的当下，你身体的感觉、知觉马上就没有了，你的内心就会昏迷过去，这个时候就是进入黑光的步骤了。事实上在你的身体没有任何知觉，你的心也昏迷过去黑暗一般，在这之前你可能就要赶快告诉你周围的人，请他们用任何方法把你的身体撑起来。当然如果是有修为的弟子已经很熟悉这部份了，那亡者临终就不用特别交付，因为他知道在这个阶段要赶紧帮临终者把身体坐直，包括要帮助他盘腿。

然而昏迷过去、没有知觉的时间长短因人而异，但无论如何这一段昏迷的时间，就亡者的心而言具备很大的力量。如果你心中有想要去的地方，马上就可以到达你想去地方。所以在这个阶段你就要很清楚的要告诉自己，发一个清楚的愿我要入定，最好是七天的时间，譬如告诉自己我要入定七天，或者是入定三天等等。因为此时你心的力量非常强大，所以你告诉自己入定几天，一定都会成功，一定会达成的。
下午的课程就到这里告一段落接着我们要回向，将三时所累积的所有功德回向给一切的有情众生，能够出离各自轮回的幻象，最后证得究竟殊胜的佛果。

以上摘录自《山居法》第四十三品，下期待续--------

注：「啥」是音译，观想时应以藏文为观想对象。

本文由 美国 福德海 双月刊 提供，原文刊于2008年10月份第103期。